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2021
09-06
祭拜文化
“守孝三年”丧葬礼仪的发展​,祭祀的变迁?

古代丧葬


古代丧葬礼节是一件很重大的习俗。 人们常说:“生前显贵,身后显荣”, 就是说看一个人的一生成不成功,不仅是要看他生前怎么样,还要看他的葬礼办的风不风光,如果很排场很风光,那说明他的子女很孝顺,这样的人生才是完美落幕的,反之,则会留有遗憾。


“守孝三年”丧葬礼仪的发展​,祭祀的变迁?

古代守孝


并且,在古时有父母去世后,要守丧三年的说法,它要求子女在先人故去以后的三年时间里,要恪守节俭朴素,坚决杜绝酒色财气等奢侈的生活,以此来悼念先人。


我们从一些影视剧还有古书中也常看到在朝廷里任职的官员,一旦父母去世后,必须要 回乡“丁忧”,这个“丁忧”也就是要回乡为父母守丧三年。


“守孝三年”丧葬礼仪的发展​,祭祀的变迁?

古代守孝


《中庸》里说:“三年之丧,达乎天子,父母之丧,无贵贱一也。” 这段话的意思是说,古代礼制中的守丧三年,即便是天子也要遵循,而且在给父母办丧礼这件事上,不存在贵贱之说,都要竭尽所能地让自己的父母安乐长眠。 


根据《孝经·丧亲章》的记载,以前的丧葬大礼,孝顺的子女从开始就要哭个不停,直至葬礼结束。在三年守孝的期间,子女对自己的容颜外表顾不上打扮,衣服穿的华丽也会心有不安,听到美妙的音乐也不会开心,吃到酒肉也不觉得可口,这些都是因为先人故去而产生的悲哀之情。


古时对守丧三年还有详细的规定, 比如在父母去世后的第三日子女们才能开始吃饭,且不得杀生;到了百日祭的时候,子女要节哀,停止哭泣;小详即死后一年的周年祭,大详则是两周年的祭奠,这两个周年祭,子孙们都要隆重地祭奠;而到了三周年的祭奠结束后,才正式宣告守孝结束。


古人守孝为何是三年呢?


古人之所以把守孝的时间定为三年,是因为他们觉得父母在养育孩子的时候,同样是用三年的哺乳期,等三年的哺乳期一过,孩子一般就能自己开始行走了,因此,守孝三年就是为了报答父母这三年的哺育之恩。


孔子死后,他的弟子都如丧亲生父母一样悲痛,许多学生都自发地在孔子墓旁建草房居住,为孔子守孝三年,而子贡更是为孔子直接守孝六年。


“守孝三年”丧葬礼仪的发展​,祭祀的变迁?


然而,随着时代的变迁,有些东西会变得模糊,大多数人在父母去世的时候,哀痛悲伤的心情到了极致,而谨慎戒惧的心情往往不足;在祭祀祖先的时候,已经做到十分恭敬了,但是感念思慕的精神却很少。所以“慎终追远”的意义不单单是教我们做一个孝子贤孙,而是让我们知道活在这个世界上并不是孤零零的,也不光是为了自己生活的。


“守孝三年”丧葬礼仪的发展​,祭祀的变迁?


上有父母以至祖先,下有子女以至元孙。我们只是这个链条谱系中的一环,而并非全部。 每一代人都有自己的责任和以为,虽然在这个时代里我们面临着比祖先更大的生存压力,但是我们没有道理放弃这一切,更不要轻视生命本身。好好地活着,因为你身上流的血,有先人的光荣还有后代的期盼。


中国丧葬礼仪的发展


中国的丧葬礼仪发展到今天,经历过很多的变迁。今天。我结合很多资料来捋一捋。


人类最初的丧葬活动,是为了保护尸体。随着社会生产力的不断提高,人类智力逐步增长,产生了灵魂观念,认为一个人具有“灵魂”和“肉体”两个部分,人的死亡,是“灵魂”离开了“肉体”,所以,“肉体”就没有知觉。 将来,“灵魂”还会回到“肉体”里来。因此,活着的人要把死者的“肉体”保护好。这种对“肉体”的保护行动,就是早期的丧葬活动,保护尸体的地方,就是墓葬。


“守孝三年”丧葬礼仪的发展​,祭祀的变迁?

早期墓葬


我国的丧葬礼俗至迟在 旧石器晚期已经出现。 在1933年发掘的北京周口店山顶洞遗址中,考古学家发现下室有墓葬的遗存,经过系统的发掘,出土有完整的头骨三个,以及头骨碎片、下颔骨、体骨和一些零星的牙齿。根据研究分析,发现有“男性老人一人(10l号),中年或壮年(108号)和壮年(110号)各一人,5岁幼儿和初生婴儿(或胎儿)各一人”。


死者的身体下面铺洒着红色的赤铁矿粉,随葬以燧石石器、石珠和穿孔的兽牙等物。在死者身下撒赤铁矿粉,是旧石器时代晚期常见的葬仪之一。


红色象征着鲜血,而血又是生命的来源和灵魂的寄身之所。在尸体上撒赤铁矿粉,表示给死者以新的血液,赋予新的生命,或者表示他并没有死,只是长眠罢了;或者说是希望死去的同伴能够复生;或是希望死去的同伴的灵魂到另一个世界能够继续生存下去。


“守孝三年”丧葬礼仪的发展​,祭祀的变迁?

山顶洞


到新石器时代晚期,随着氏族成员之间贵贱的进一步分化,丧葬仪式也逐渐增加了宗教的仪式行为 。如山东滕县墓葬中已出现了木椁,胶县龙山文化遗址中又有玉琀,这些后来都成为丧葬礼仪中必不可少的一项。


夏商周时期,国古代的丧葬礼仪已向系统化、程序化的方向发展。 特别是周代,为一个崇尚礼仪的时代。对周人来说,丧葬礼仪是一种文明的象征。


他们认为上古之民穴居野处,故其丧葬礼仪也草率简单。《周书·异域上》说:“死者则以苇薄裹尸,悬之树上。”《周易·系辞》说:“古之葬者,厚衣之以薪,葬之中野,不封不树,丧期无常。” 这时灵魂观念未出现,或为灵魂崇拜尚不发达时期,人们处置尸体的情形。因此,三代时人们往往将当代的丧葬礼仪引以为骄傲。


“守孝三年”丧葬礼仪的发展​,祭祀的变迁?


周代丧葬


从旧石器时代晚期墓葬习俗发生始至西周时期,中国的丧葬习俗经过1万多年的演进发展,已产生出诸多别具一格的并为后世所罕见的敛葬习惯或习俗 。从当时的文献资料来看,丧葬礼仪已初具雏形,属纩、三月大殓、饭含、棺椁制度、明器制度、裢制等都已出现。


到战国时期,中国古代的丧葬礼仪已基本具备。 当时丧葬礼仪的特色,在于强调伦理秩序的充实和道德架构的建立,由此规定出亲属团体的层级亲疏关系,以及比附于社会的政治等级制度,使伦理秩序与政治秩序在这种丧葬礼俗中获得有机的统一。由于丧礼无不本之伦理秩序和政治秩序,故而其外在的表现形式也变得十分繁复。


西汉中期以后用陶质明器取代实用的贵重器物随葬,是中国古代丧葬礼俗的一次重大变革, 说明随着庄园经济的发展,社会上层对随葬品的观念有了显著的改变,认为将庄园中的所有财产都制成象征性的陶质明器埋入墓中,比那些数量有限的贵重器物更有意义,更能全面展示他们所拥有的财富。


“守孝三年”丧葬礼仪的发展​,祭祀的变迁?


船棺葬


魏晋时期,丧葬礼仪大体上与汉代相同,只是汉代明器,魏都从省。 《晋书·礼志》载:“古者天子诸侯葬礼粗备,汉世又多变革。魏晋以下世有改变,大体同汉之制。”而魏武帝曹操“自制送终衣服四箧,题识其上,春秋冬夏,日有不讳,随时以敛,金珥珠玉铜铁之物,一不得送。……汉礼明器甚多,自是皆省矣。”


唐朝是我国封建社会最为繁盛的时期,各种体现封建等级制礼仪的发展登峰造极,丧葬礼仪制度也发展得很完善。 唐朝的一些礼仪文化,包括在《大唐元陵仪注》和《大唐开元礼》里,这两部反映唐代礼制的书籍,现都保留在杜佑的《通典》里。根据《开元礼》丧葬仪礼的记载,唐代三品以上四品以下至庶人的丧葬程序一共有66道。如果是改葬,尚另有17道程序。这些程序反映了唐朝封建丧礼的繁缛,同时也具体体现了严格的封建等级待遇的不同。


“守孝三年”丧葬礼仪的发展​,祭祀的变迁?


唐代古墓


明代丧葬礼仪,主要根据《仪礼·士丧礼》,另外也参考了唐《开元礼》和《朱子家礼》,这从《明会典》中载录的丧葬礼仪可以看出。 不过,明代的民间丧葬礼俗有自身的时代发展特色和地区性特色。统治者虽然出于人伦教化、稳固政权的考虑,对庶民百姓的丧礼制度、服丧制度、居丧仪制、葬法等均有严密详尽的法令限制,要求将各地的民间丧礼纳入正轨,但从明代文献的记载看,民间的丧俗是沿袭各地传统风俗,适应时尚而行,并不完全受法令制度的约束。


“守孝三年”丧葬礼仪的发展​,祭祀的变迁?


清代古墓


满清建国之初,宫廷丧仪比较简陋。 康熙时,在学习汉族儒家传统丧礼,特别是明宫丧礼的基础上,清宫丧制初步形成,后又经雍正、乾隆两朝的补充始臻于完备。


清史文献称丧礼为“丧仪”。 皇帝的丧礼规格最高,称“大丧仪”。大丧仪的主要礼仪和程序为:小敛、成服、大敛、朝奠、殷奠、启奠、奉移、初祭、绎祭、大祭、除服、周月祭、上尊谥庙号、致祭、百日祭、祖祭、启行、谒陵、安奉等。具体过程十分繁杂,不容尽述。其中虽掺有满族旧俗,但基本框架与明宫丧葬礼仪相同。清代民间丧葬礼仪,与明代一脉相承,没有大的变化。



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