何为祭祀？

祭祀，是一种为了维系和延续与祖先、神祇精神联系的仪式。

古人的祭祀，距离我们现代人，似乎实在太遥远了，但是不可否认的是， 祭祀是古人一种无比重要的根本性的生活方式。

卜辞从左到右依次为：“卸大甲祖乙百馐百羌卯。”“曰其获正羌。”“而于祖丁…羌…祖甲十一羌。”记载了以羌人献祭的情况。

《礼记•祭统》 就如此阐释祭祀的极端重要性：

“凡治人之道，莫急于礼。 礼有五经，莫重于祭。 ”

“ 生则养，没则丧，丧毕则祭。 ”

“养则观其顺也，丧则观其哀也，祭则观其敬而时也。 尽此三道者，孝子之行也。 ”

从已经释读的甲骨文看来，

祭祀文化深深存在于汉字文化的精神内核之中。

甲骨文“祭”

我们先看甲骨文的 “祭” 表达何意。

《礼记·表记》记载说：“ 殷人尊神，率民以事神，先鬼而后礼。 ”

甲骨文 “祭” ，字形是以手持肉。这块肉，肉汁下滴，当为祭肉。以此致祭尊神。

殷人祭祀的“神”， 包括上帝、四方、山川之神，也包括人鬼，即先王、先公、先妣、旧臣等。

甲骨文“主（示）”

甲骨文“ 主（示） ” ，学者一般认为这个字形是神主牌位之形。

甲骨文“祝”

甲骨文 “祝” ，字形中的“示”表示神主，神主旁边，跪坐一位祷告之人，口中念念有词，足见 虔诚之态 。

甲骨文及金文“祖（且）”

甲骨文的“ 祖（且） ” ，字形有何含义，学者们有一定的争议，或说这个字的字形象神主，或说象男性阳物，或说象盛肉之俎。

而无疑问的是，这个字形，是祖先的神圣象征。

 甲骨文“宗”

甲骨文 “宗” ，字形的含义像是室内设立神主以时祭祀。

“宗”的本义是宗庙。《说文解字》说：“宗，尊祖庙也。”

甲骨文“羔”，选自刘钊主编《甲骨文常用字字典》

祭祀祖先、神祇，一定需要精心准备祭品。

从甲骨文来看，祭品还是比较丰富的。

甲骨文 “羔” ，由“火”和“羊”构成，像将羊置于火上烧烤的样子。卜辞中可能用作牺牲名称或祭品名称。

甲骨文“登”

 甲骨文“献”

甲骨文 “登” ，字形中的豆表示食器，这个字是在表示双手捧着食器，以此敬献祖先、神祇。

甲骨文 “献” ，字形中的“鬲”是一种炊具，字形中的“犬”表示祭祀使用的祭牲。“献”的本义便明朗起来： 以犬祭祀祖先。

甲骨文“肉”

甲骨文 “肉” ，字形像肉块的样子，本义为胾（zì）肉，也就是切成大块的肉，以此祭祀祖先、神祇。

 甲骨文“酒”

说起祭祀的祭品，不能缺少酒。

以酒祭祀祖先、神祇，是中国酒文化的源头。

甲骨文 “酒” ，本义为尊中的酒浆，卜辞中用作酒祭的专名。

甲骨文“奠”

甲骨文“尊”

与此相关的，还有甲骨文 “奠” ，字形上表示地面或酒尊下的托垫物，本义为置酒祭祀；

甲骨文 “尊” ，像双手捧着酒尊，卜辞中用作祭名。

卜辞：“大丁十，大甲十，大庚七，小甲三，报丙三，报丁三，示壬三，示癸三，大乙十。乙未，酒、系、品，上甲十，报乙三。” 这段卜辞，记录了在乙未这一天，以酒、系、品这三种祭祀方法来祭祀祖先。   选自曹兆兰《图释甲骨文》

殷墟博物苑门口的“福”字

中国人最熟悉最喜爱的福，也是祭祀文化的直接体现。

甲骨文 “福” ， 左侧的“示”就是神主的牌位，右侧的字形则像双手捧着酒坛。

“福”字最初表达的含义就是虔诚地向祖先供奉美酒，把酒浇洒在祖先牌位前的祭祀仪式。

古人把祭祀用的供品也称为“福”：祭祀用的酒叫福酒，肉叫福肉。古时候，帝王祭祀完自己的祖先要把供品分给大臣，叫作赐“福”

“祝福”，在后来就成为一种祭祀祖先的重要仪式。 鲁迅先生有小说名作《祝福》。

殷墟青铜甗里的人，据科学分析，是一个来自安徽六安地区的十五六岁的少女。

祭祀，作为自然与祖先的信仰，从远古时代的血腥残酷，到后来的文明人性，形式内容转向了“以人为本”，但 祭祀的精神内核却没有发生多少根本变化 。

祭祀，称得上人类文明史上“自然宗教”与“伦理宗教”的观念之源。

张光直先生名著《艺术、神话与祭祀》。本书以其独特的视角，重新审视历史文献和考古材料，通过对神话传说和历史事件、沟通天地的祭祀过程及手段、古代中国青铜器及其装饰艺术的意义、古代文字的产生及表现形式等问题进行深入的讨论，回答了文明或王朝是如何在古代中国兴起的问题。

殷商的祭祀文化，周人完整继承下来，但周人有所“损益”。

孔子说：“ 郁郁乎文哉，吾从周。 ”

考古发掘证明，周人祭祀大量杀人已经很少见。周人基本摒弃了血腥残酷的活人祭祀。 仅此一点，就算得上中华文明的巨大进步。

祭祀经过周礼的深度阐释，自上而下的推行，成为“孝子之事亲”的最重要的表现。

 慎终追远，这个观念，曾经执着甚至极其顽固地维系着中国人与天地祖先的精神。

红楼梦五十三回“宁国府除夕祭宗祠”描绘了荣宁二府祭祀的场景：“左昭右穆，男东女西，俟贾母拈香下拜，众人方一齐跪下，将五间大厅，三间抱厦，内外廊檐，阶上阶下两丹墀内，花团锦簇，塞的无一隙空地。鸦雀无闻，只听铿锵叮当，金铃玉珮微微摇曳之声，并起跪靴履飒沓之响。”

海德格尔说:“人要向死而生。”

一个人，绝不是孤立来到这个世界，也绝不会孤立离开。

祭祀文化，如果从这个角度来观照， 其实是以庄重、繁琐的仪式表达了一个关于人的哲学层面的问题——

“你是谁，你从哪里来，你要到哪里去。”

现代人摒弃了繁缛迷信的祭祀，毫无疑问，这是文明的进步。

但文明的悖论在于，摒弃任何一种文化都会带来一定的文化负面效应，现实的文化只是在进行“存在即合理”的选择。

一个事实是：

现代人，似乎已经忘记了自己是谁，自己从哪里来，自己要到哪里去。

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