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2022
04-24
文章精选
甲骨文中的祭祀,古老悠远的文明记忆

何为祭祀?


祭祀,是一种为了维系和延续与祖先、神祇精神联系的仪式。


古人的祭祀,距离我们现代人,似乎实在太遥远了,但是不可否认的是, 祭祀是古人一种无比重要的根本性的生活方式。


甲骨文中的祭祀,古老悠远的文明记忆


卜辞从左到右依次为:“卸大甲祖乙百馐百羌卯。”“曰其获正羌。”“而于祖丁…羌…祖甲十一羌。”记载了以羌人献祭的情况。


《礼记•祭统》 就如此阐释祭祀的极端重要性:


“凡治人之道,莫急于礼。 礼有五经,莫重于祭。


生则养,没则丧,丧毕则祭。


“养则观其顺也,丧则观其哀也,祭则观其敬而时也。 尽此三道者,孝子之行也。


从已经释读的甲骨文看来,


祭祀文化深深存在于汉字文化的精神内核之中。


甲骨文中的祭祀,古老悠远的文明记忆

甲骨文“祭”


我们先看甲骨文的 表达何意。


《礼记·表记》记载说:“ 殷人尊神,率民以事神,先鬼而后礼。


甲骨文 “祭” ,字形是以手持肉。这块肉,肉汁下滴,当为祭肉。以此致祭尊神。


殷人祭祀的“神”, 包括上帝、四方、山川之神,也包括人鬼,即先王、先公、先妣、旧臣等。


甲骨文中的祭祀,古老悠远的文明记忆

甲骨文“主(示)”


甲骨文“ 主(示) ,学者一般认为这个字形是神主牌位之形。


甲骨文中的祭祀,古老悠远的文明记忆

甲骨文“祝”


甲骨文 “祝” ,字形中的“示”表示神主,神主旁边,跪坐一位祷告之人,口中念念有词,足见 虔诚之态


甲骨文中的祭祀,古老悠远的文明记忆

甲骨文中的祭祀,古老悠远的文明记忆

甲骨文及金文“祖(且)”


甲骨文的“ 祖(且) ,字形有何含义,学者们有一定的争议,或说这个字的字形象神主,或说象男性阳物,或说象盛肉之俎。


而无疑问的是,这个字形,是祖先的神圣象征。


甲骨文中的祭祀,古老悠远的文明记忆

 甲骨文“宗”


甲骨文 “宗” ,字形的含义像是室内设立神主以时祭祀。


“宗”的本义是宗庙。《说文解字》说:“宗,尊祖庙也。”


甲骨文中的祭祀,古老悠远的文明记忆

甲骨文“羔”,选自刘钊主编《甲骨文常用字字典》


祭祀祖先、神祇,一定需要精心准备祭品。


从甲骨文来看,祭品还是比较丰富的。


甲骨文 “羔” ,由“火”和“羊”构成,像将羊置于火上烧烤的样子。卜辞中可能用作牺牲名称或祭品名称。


甲骨文中的祭祀,古老悠远的文明记忆

甲骨文“登”

甲骨文中的祭祀,古老悠远的文明记忆

 甲骨文“献”


甲骨文 “登” ,字形中的豆表示食器,这个字是在表示双手捧着食器,以此敬献祖先、神祇。


甲骨文 “献” ,字形中的“鬲”是一种炊具,字形中的“犬”表示祭祀使用的祭牲。“献”的本义便明朗起来: 以犬祭祀祖先。


甲骨文中的祭祀,古老悠远的文明记忆

甲骨文“肉”


甲骨文 “肉” ,字形像肉块的样子,本义为胾(zì)肉,也就是切成大块的肉,以此祭祀祖先、神祇。


甲骨文中的祭祀,古老悠远的文明记忆

 甲骨文“酒”


说起祭祀的祭品,不能缺少酒。


以酒祭祀祖先、神祇,是中国酒文化的源头。


甲骨文 “酒” ,本义为尊中的酒浆,卜辞中用作酒祭的专名。


甲骨文中的祭祀,古老悠远的文明记忆

甲骨文“奠”

甲骨文中的祭祀,古老悠远的文明记忆

甲骨文“尊”


与此相关的,还有甲骨文 “奠” ,字形上表示地面或酒尊下的托垫物,本义为置酒祭祀;


甲骨文 “尊” ,像双手捧着酒尊,卜辞中用作祭名。


甲骨文中的祭祀,古老悠远的文明记忆


卜辞:“大丁十,大甲十,大庚七,小甲三,报丙三,报丁三,示壬三,示癸三,大乙十。乙未,酒、系、品,上甲十,报乙三。” 这段卜辞,记录了在乙未这一天,以酒、系、品这三种祭祀方法来祭祀祖先。   选自曹兆兰《图释甲骨文》


甲骨文中的祭祀,古老悠远的文明记忆

殷墟博物苑门口的“福”字


中国人最熟悉最喜爱的福,也是祭祀文化的直接体现。


甲骨文 “福” 左侧的“示”就是神主的牌位,右侧的字形则像双手捧着酒坛。


“福”字最初表达的含义就是虔诚地向祖先供奉美酒,把酒浇洒在祖先牌位前的祭祀仪式。


古人把祭祀用的供品也称为“福”:祭祀用的酒叫福酒,肉叫福肉。古时候,帝王祭祀完自己的祖先要把供品分给大臣,叫作赐“福”


“祝福”,在后来就成为一种祭祀祖先的重要仪式。 鲁迅先生有小说名作《祝福》。


甲骨文中的祭祀,古老悠远的文明记忆


殷墟青铜甗里的人,据科学分析,是一个来自安徽六安地区的十五六岁的少女。


祭祀,作为自然与祖先的信仰,从远古时代的血腥残酷,到后来的文明人性,形式内容转向了“以人为本”,但 祭祀的精神内核却没有发生多少根本变化


祭祀,称得上人类文明史上“自然宗教”与“伦理宗教”的观念之源。


张光直先生名著《艺术、神话与祭祀》。本书以其独特的视角,重新审视历史文献和考古材料,通过对神话传说和历史事件、沟通天地的祭祀过程及手段、古代中国青铜器及其装饰艺术的意义、古代文字的产生及表现形式等问题进行深入的讨论,回答了文明或王朝是如何在古代中国兴起的问题。


殷商的祭祀文化,周人完整继承下来,但周人有所“损益”。


孔子说:“ 郁郁乎文哉,吾从周。


考古发掘证明,周人祭祀大量杀人已经很少见。周人基本摒弃了血腥残酷的活人祭祀。 仅此一点,就算得上中华文明的巨大进步。


祭祀经过周礼的深度阐释,自上而下的推行,成为“孝子之事亲”的最重要的表现。


 慎终追远,这个观念,曾经执着甚至极其顽固地维系着中国人与天地祖先的精神。


甲骨文中的祭祀,古老悠远的文明记忆


红楼梦五十三回“宁国府除夕祭宗祠”描绘了荣宁二府祭祀的场景:“左昭右穆,男东女西,俟贾母拈香下拜,众人方一齐跪下,将五间大厅,三间抱厦,内外廊檐,阶上阶下两丹墀内,花团锦簇,塞的无一隙空地。鸦雀无闻,只听铿锵叮当,金铃玉珮微微摇曳之声,并起跪靴履飒沓之响。”


海德格尔说:“人要向死而生。”


一个人,绝不是孤立来到这个世界,也绝不会孤立离开。


祭祀文化,如果从这个角度来观照, 其实是以庄重、繁琐的仪式表达了一个关于人的哲学层面的问题——


“你是谁,你从哪里来,你要到哪里去。”


现代人摒弃了繁缛迷信的祭祀,毫无疑问,这是文明的进步。


但文明的悖论在于,摒弃任何一种文化都会带来一定的文化负面效应,现实的文化只是在进行“存在即合理”的选择。


一个事实是:


现代人,似乎已经忘记了自己是谁,自己从哪里来,自己要到哪里去。


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