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2022
05-09
文章精选
​祭祀:中国节气文化的核心(上)

对中国人来说,节气中的祭祀,蕴含着对生命的寄托,蕴含着对美好未来的期盼。


  ​祭祀:中国节气文化的核心(上)


祭祀是节气系统中的核心意象。


伏惟大地知四时,敬畏历史向未来。


在漫长的时间流中,中国先人确定了四季,确定了“春雨惊春清谷天,夏满芒夏暑相连,秋处露秋寒霜降,冬雪雪冬小大寒”的二十四节气。


“神不歆非类,民不祀非族”。在中国古代,祭祀对象分为三类:天神、地祇、人鬼。因之祭祀可分为三个类型:民家、地方以及国家层面。


民家的祭祀,最鲜明最突出的,当然是清明。清明祭祀叫上坟。也就是说,带着祭品,去祖先或者死去的家人坟头去烧纸烧香、去缅怀。清明是节气,也是节日。因为“不到清明天地不明,到了清明天清地明”,于是名之曰清明。在历史演进中,“思时之敬”,于是便有了清明节,便有了清明上坟。


绝大多数人对节气的感性认识,多半自清明始。对小孩来说,去上坟比起其他的事体来,印象要来得更深刻一些,更清晰一些。


“梨花风起正清明,游子寻春半出城。”清明外出,人们还有另一项常规动作——踏青。春光正好,上坟归来,我们一身累,也一身轻松,正是“日暮笙歌收拾去,万株杨柳属流莺。”


除了民家,对革命先烈的祭祀,让当今的清明祭祀,上升到了国家层面。


说到国家,那就顺势说起节气中的“国大典”。


​祭祀:中国节气文化的核心(上)

古代祭祀


“国大典”,最大的主要有四宗:祭日、祭月、祭天、祭地


“春分祭日,秋分祭月,乃国之大典,士民不得擅祀。”这是清人潘荣陛在《帝京岁时纪胜》中论及的。这“大典”,起始当然不会是清,追溯判断日月祭以及祭天祭地,是可以追到先秦,甚至更早。


为什么选在“二分”之时进行日月祭呢?


“二分”,对折平分夜晚和白天,按中国阴阳理论,白天为阳,夜晚为阴,春分起,欢庆阳气昂扬,以至太阳,秋分来,迎接阴气走强,以至太阴。于是,春分祭日,秋分祭月。


“太”字,最、极之意也。太阴太阳,那么,古人怎么不在极阳即夏至时来祭日,极阴即冬至时来祭月呢?可能是有了夏至祭地,冬至祭天的惯例吧。那么,夏至祭日冬至祭月,合适吗?冬至,我们能看得到月亮吗?


说到月亮就接着说祭月。秋分祭月,本是“国之大典”。可是,并不是每一年的秋分都有看到一轮圆月的。怎么办?历史交出的答卷是:中秋祭月,把本是秋分的祭祀任务移交到了中秋。


更接地气的是,皇家祀典,也渐渐演变成了民间的祭月神了。“惟供月时,男子多不叩拜”,所以,不少地方有此民谚:男不拜月


“国之大典”,祭日祭月,“日”“月”如此显“明”,但祭天祭地才是最顶极的,特别是祭天大典。


按规格,祭天主祭者须是天子。祭天,也是家祭,非常特别的家祭,即,天子向其老子——“昊天”“皇天上帝”献祭。由此可知道天子也称“下帝”。“下帝”祭“上帝”,此祭其实也就是昭告天下,天下是天子的,天子有权统治九州。按现代政治概念来说,这就是“君权神授”。


中国节气确立的最大政治意义,从某种程度上说,在冬至,在祭天。用现代的话来说,是“顶层设计”,这就是家天下。


祭天,当然在天坛。历史上有两个天坛。第一个天坛,就是我们平日提及的天坛,即北京的天坛


​祭祀:中国节气文化的核心(上)

北京天坛


第二个天坛,在古长安,即现在的西安。冬至祭天礼仪始于周、兴于汉、盛于唐。


为了实施“国之大典”,隋朝就建起了坛。那时不叫天坛,叫圜丘,又名圆丘。天坛是后来的叫法。现在有人称其为“天下第一坛”。赫赫女皇武则天就是在西安祭天的。


​祭祀:中国节气文化的核心(上)

西安天坛


冬至祭天,现在还有吗?2013年12月22日冬至日,西安举行过“冬至祭天大典”。


祭天曰:“吾等衣华夏服章,法始祖规制,以祀昊天。祈国家昌盛,万民安康,社会和谐,天下大同。望我华夏数千载之人文荣光,扬于万邦。”仪式中,大唐“皇帝”和“皇后”行礼如仪。显然,“皇帝”和“皇后”都是当代民间人物。这不是严格意义上的祭天。


夏至祭地,虽然没有冬至祭天那样顶级,但和其相提并论是毫无问题的。祭地也有坛,称为“方泽坛”。周代祭地的正祭,是每年夏至之日在国都北郊水泽之中的方丘上举行。方丘,指祭坛为方形,水泽,指的是以水环绕祭坛。水泽、方丘,象征四海环绕大地。后来,“方泽坛”演变成了北京的地坛。


祭天祭地,从周始,以至如今,从未断绝,天下至诚,意绪绵绵,众生如仪,根脉赓续。中华文明的生命力,天地保佑,天地可鉴。


这,就是中华民族立族立谱的根源;


这,就是中华民族前瞻前行的理由;


这,就是中华民族一以贯之的自信。


- 未完待续 -


文章转载自中国国家历史


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