彭氏 祁阳土桥（今祁东县）彭氏开派始祖劝善公是茶陵秩堂始祖思贤公六世孙。劝善公生元代至元三年，公元1338年，元末明初因避战乱来到今祁东县风石堰北面三里的土桥，后裔建祠堂於镇东一公里的紫冲，堂号：绍远堂。但六百年来不知何原因，劝善公后裔一直称始祖为：楚珍公四子建四郎，讳潮信，字劝善。在一九九五年我族七修族谱后不久与茶陵祠堂联系，祠堂宗亲获悉此后惊呼大误。经两地氏人反复多次现场考查祠堂、石砻、梅花三房族谱和楚珍公四个儿子，唯长子潮仪失考，余均有出落,并在茶陵察看了潮信公墓碑文和祠遗址等,记载皆详。被祁之土桥氏人奉为始祖的应是潮仪公、行岳一郎、字劝善。至此，六百年讹误得以纠正，八万族人如梦初醒。我立就一首打油诗，曰：“六百年来总称信，讹误不知是何因。今朝捋涤显真身，劝善始祖潮仪名”。 劝善公为何离家远走？为何改弟名而留姓？为何后来把众多的子孙化整为零、籍他业、从他姓呢？ 祁东风石堰镇之徐、谭两姓均出于劝善公。公德配刘氏，子二，长从瑚次从瑛，女一适谭源初。瑚公子四，依次为惟德、善、昌、桂。惟桂因姑父无出，过继谭源初为嗣，改姓名谭文贵。谭氏六修谱中，每次序文提及系劝善公后裔。其中初修“谭氏族谱源委”一文中，其六代孙邑庠生志学复明氏（生1483年，殁1516年）有段描述极有说服力：“谭氏先世起于源初，公元至四年居山溪冲，娶彭氏未有子仅一女嫁蒋梦吉，抚外侄彭惟桂为嗣改姓谭文贵。先有彭公楚珍之子建四郎讳潮信字劝善住土桥，配刘氏子二。长从瑚次从瑛，一女适谭源初。瑚公娶周氏生四子，依次为惟德、惟善、惟昌、惟桂（注：昌公青年时携妻，徙广西兴安县，后人通称惟桂为季子)。瑛公娶周氏生七子，依次为惟荣、惟华、惟富、惟贵、惟文、惟才、惟远，系下和平乡四甲役也。惟桂系从瑚公季子出抚姑父源初公为嗣，而蒋梦吉则半子也，桂改名谭文贵而实承谭祧。可见，谭源初以下确是劝善公后裔！劝善公仲子从瑛因籍徐姓家业而开徐族，命子皆姓徐。瑛公何籍徐业说法颇多，待后讲解。现存旧谱和宗祠神位都有瑚、瑛两房同立、同刊或同述等。徐氏数修族谱中之序都把劝善公称着始祖，一世祖为瑛公。最为有趣的是：三谱同源，姓则异，辈行字相同。“序”中记载谭、徐二姓须在三百年后归宗，既恢复彭氏。惜历史原因和涉及民政、档案、行政,人文,统计等因素，几提而废。当然此二姓中间有人要另树一旗，不认彭宗，不行辈字，但皆因本房内反对而夭折。血缘就是如此的有凝聚力，有悖于人性的看来是短命的？ 我祁东始祖劝善公于元末明初从茶陵州秩堂因故隐居祁东土桥，其父楚珍公元配刘氏，仅生劝善公即去世。多年后楚珍公才继配另一刘氏，生潮仁，潮伟，潮信。劝善公潮仪年长他们十八、九岁以上，比潮信大近三十岁。仁、伟俩公居祖地，信公徙江西梅花。因地缘关系他们三房往来频繁，而远居祁东的长房无论是谱序还是口传都无从证明曾与他们有过往来。 元朝末年，群雄割据，天下战乱。楚珍公率长子仪公为保一方平安，集合乡邻在今之石砻寨抗暴。仪公得罪了一些人，加之与继母关系不好，决定远走高飞。这才有仪公到祁东土桥后改名隐居一说。“劝善”之字是居祁后所取，而非在茶陵时的岳一郎之字也。取这“劝善”二个字一定是有其寄托的。他也特别重视“劝善”二个字在实际生活中的使用，以至于六百年来，他的后裔们都敬称他为劝善公，只有在正式的场合和需全称的文章里才出现“潮信，号建四郎，字劝善”等语。数百年来几立墓碑均是“彭公劝善之墓”等字，真有点“设机智于六百年前，一路遥控到今天”之感！ 再联想到劝善公居祁后把一个儿子，七个孙子从他姓，籍他业；并“嘱”三百后归宗和始修家谱等事项，我由衷地感到：始祖劝善公的伟大和睿智！他为了子孙后代的平安和兴旺可谓精心设计，费尽心机！此前我总是犯迷糊：明初至1995年何以仅修六届族谱，初修何缘到清代的乾隆年间才修，且留下一个“潮信”的弟名。他预想到：后人总有一天会寻宗到祠堂！

彭氏 祁阳土桥（今祁东县）彭氏开派始祖劝善公是茶陵秩堂始祖思贤公六世孙。劝善公生元代至元三年，公元1338年，元末明初因避战乱来到今祁东县风石堰北面三里的土桥，后裔建祠堂於镇东一公里的紫冲，堂号：绍远堂。但六百年来不知何原因，劝善公后裔一直称始祖为：楚珍公四子建四郎，讳潮信，字劝善。在一九九五年我族七修族谱后不久与茶陵祠堂联系，祠堂宗亲获悉此后惊呼大误。经两地氏人反复多次现场考查祠堂、石砻、梅花三房族谱和楚珍公四个儿子，唯长子潮仪失考，余均有出落,并在茶陵察看了潮信公墓碑文和祠遗址等,记载皆详。被祁之土桥氏人奉为始祖的应是潮仪公、行岳一郎、字劝善。至此，六百年讹误得以纠正，八万族人如梦初醒。我立就一首打油诗，曰：“六百年来总称信，讹误不知是何因。今朝捋涤显真身，劝善始祖潮仪名”。 劝善公为何离家远走？为何改弟名而留姓？为何后来把众多的子孙化整为零、籍他业、从他姓呢？ 祁东风石堰镇之徐、谭两姓均出于劝善公。公德配刘氏，子二，长从瑚次从瑛，女一适谭源初。瑚公子四，依次为惟德、善、昌、桂。惟桂因姑父无出，过继谭源初为嗣，改姓名谭文贵。谭氏六修谱中，每次序文提及系劝善公后裔。其中初修“谭氏族谱源委”一文中，其六代孙邑庠生志学复明氏（生1483年，殁1516年）有段描述极有说服力：“谭氏先世起于源初，公元至四年居山溪冲，娶彭氏未有子仅一女嫁蒋梦吉，抚外侄彭惟桂为嗣改姓谭文贵。先有彭公楚珍之子建四郎讳潮信字劝善住土桥，配刘氏子二。长从瑚次从瑛，一女适谭源初。瑚公娶周氏生四子，依次为惟德、惟善、惟昌、惟桂（注：昌公青年时携妻，徙广西兴安县，后人通称惟桂为季子)。瑛公娶周氏生七子，依次为惟荣、惟华、惟富、惟贵、惟文、惟才、惟远，系下和平乡四甲役也。惟桂系从瑚公季子出抚姑父源初公为嗣，而蒋梦吉则半子也，桂改名谭文贵而实承谭祧。可见，谭源初以下确是劝善公后裔！劝善公仲子从瑛因籍徐姓家业而开徐族，命子皆姓徐。瑛公何籍徐业说法颇多，待后讲解。现存旧谱和宗祠神位都有瑚、瑛两房同立、同刊或同述等。徐氏数修族谱中之序都把劝善公称着始祖，一世祖为瑛公。最为有趣的是：三谱同源，姓则异，辈行字相同。“序”中记载谭、徐二姓须在三百年后归宗，既恢复彭氏。惜历史原因和涉及民政、档案、行政,人文,统计等因素，几提而废。当然此二姓中间有人要另树一旗，不认彭宗，不行辈字，但皆因本房内反对而夭折。血缘就是如此的有凝聚力，有悖于人性的看来是短命的？ 我祁东始祖劝善公于元末明初从茶陵州秩堂因故隐居祁东土桥，其父楚珍公元配刘氏，仅生劝善公即去世。多年后楚珍公才继配另一刘氏，生潮仁，潮伟，潮信。劝善公潮仪年长他们十八、九岁以上，比潮信大近三十岁。仁、伟俩公居祖地，信公徙江西梅花。因地缘关系他们三房往来频繁，而远居祁东的长房无论是谱序还是口传都无从证明曾与他们有过往来。 元朝末年，群雄割据，天下战乱。楚珍公率长子仪公为保一方平安，集合乡邻在今之石砻寨抗暴。仪公得罪了一些人，加之与继母关系不好，决定远走高飞。这才有仪公到祁东土桥后改名隐居一说。“劝善”之字是居祁后所取，而非在茶陵时的岳一郎之字也。取这“劝善”二个字一定是有其寄托的。他也特别重视“劝善”二个字在实际生活中的使用，以至于六百年来，他的后裔们都敬称他为劝善公，只有在正式的场合和需全称的文章里才出现“潮信，号建四郎，字劝善”等语。数百年来几立墓碑均是“彭公劝善之墓”等字，真有点“设机智于六百年前，一路遥控到今天”之感！ 再联想到劝善公居祁后把一个儿子，七个孙子从他姓，籍他业；并“嘱”三百后归宗和始修家谱等事项，我由衷地感到：始祖劝善公的伟大和睿智！他为了子孙后代的平安和兴旺可谓精心设计，费尽心机！此前我总是犯迷糊：明初至1995年何以仅修六届族谱，初修何缘到清代的乾隆年间才修，且留下一个“潮信”的弟名。他预想到：后人总有一天会寻宗到祠堂！

彭氏 祁阳土桥（今祁东县）彭氏开派始祖劝善公是茶陵秩堂始祖思贤公六世孙。劝善公生元代至元三年，公元1338年，元末明初因避战乱来到今祁东县风石堰北面三里的土桥，后裔建祠堂於镇东一公里的紫冲，堂号：绍远堂。但六百年来不知何原因，劝善公后裔一直称始祖为：楚珍公四子建四郎，讳潮信，字劝善。在一九九五年我族七修族谱后不久与茶陵祠堂联系，祠堂宗亲获悉此后惊呼大误。经两地氏人反复多次现场考查祠堂、石砻、梅花三房族谱和楚珍公四个儿子，唯长子潮仪失考，余均有出落,并在茶陵察看了潮信公墓碑文和祠遗址等,记载皆详。被祁之土桥氏人奉为始祖的应是潮仪公、行岳一郎、字劝善。至此，六百年讹误得以纠正，八万族人如梦初醒。我立就一首打油诗，曰：“六百年来总称信，讹误不知是何因。今朝捋涤显真身，劝善始祖潮仪名”。 劝善公为何离家远走？为何改弟名而留姓？为何后来把众多的子孙化整为零、籍他业、从他姓呢？ 祁东风石堰镇之徐、谭两姓均出于劝善公。公德配刘氏，子二，长从瑚次从瑛，女一适谭源初。瑚公子四，依次为惟德、善、昌、桂。惟桂因姑父无出，过继谭源初为嗣，改姓名谭文贵。谭氏六修谱中，每次序文提及系劝善公后裔。其中初修“谭氏族谱源委”一文中，其六代孙邑庠生志学复明氏（生1483年，殁1516年）有段描述极有说服力：“谭氏先世起于源初，公元至四年居山溪冲，娶彭氏未有子仅一女嫁蒋梦吉，抚外侄彭惟桂为嗣改姓谭文贵。先有彭公楚珍之子建四郎讳潮信字劝善住土桥，配刘氏子二。长从瑚次从瑛，一女适谭源初。瑚公娶周氏生四子，依次为惟德、惟善、惟昌、惟桂（注：昌公青年时携妻，徙广西兴安县，后人通称惟桂为季子)。瑛公娶周氏生七子，依次为惟荣、惟华、惟富、惟贵、惟文、惟才、惟远，系下和平乡四甲役也。惟桂系从瑚公季子出抚姑父源初公为嗣，而蒋梦吉则半子也，桂改名谭文贵而实承谭祧。可见，谭源初以下确是劝善公后裔！劝善公仲子从瑛因籍徐姓家业而开徐族，命子皆姓徐。瑛公何籍徐业说法颇多，待后讲解。现存旧谱和宗祠神位都有瑚、瑛两房同立、同刊或同述等。徐氏数修族谱中之序都把劝善公称着始祖，一世祖为瑛公。最为有趣的是：三谱同源，姓则异，辈行字相同。“序”中记载谭、徐二姓须在三百年后归宗，既恢复彭氏。惜历史原因和涉及民政、档案、行政,人文,统计等因素，几提而废。当然此二姓中间有人要另树一旗，不认彭宗，不行辈字，但皆因本房内反对而夭折。血缘就是如此的有凝聚力，有悖于人性的看来是短命的？ 我祁东始祖劝善公于元末明初从茶陵州秩堂因故隐居祁东土桥，其父楚珍公元配刘氏，仅生劝善公即去世。多年后楚珍公才继配另一刘氏，生潮仁，潮伟，潮信。劝善公潮仪年长他们十八、九岁以上，比潮信大近三十岁。仁、伟俩公居祖地，信公徙江西梅花。因地缘关系他们三房往来频繁，而远居祁东的长房无论是谱序还是口传都无从证明曾与他们有过往来。 元朝末年，群雄割据，天下战乱。楚珍公率长子仪公为保一方平安，集合乡邻在今之石砻寨抗暴。仪公得罪了一些人，加之与继母关系不好，决定远走高飞。这才有仪公到祁东土桥后改名隐居一说。“劝善”之字是居祁后所取，而非在茶陵时的岳一郎之字也。取这“劝善”二个字一定是有其寄托的。他也特别重视“劝善”二个字在实际生活中的使用，以至于六百年来，他的后裔们都敬称他为劝善公，只有在正式的场合和需全称的文章里才出现“潮信，号建四郎，字劝善”等语。数百年来几立墓碑均是“彭公劝善之墓”等字，真有点“设机智于六百年前，一路遥控到今天”之感！ 再联想到劝善公居祁后把一个儿子，七个孙子从他姓，籍他业；并“嘱”三百后归宗和始修家谱等事项，我由衷地感到：始祖劝善公的伟大和睿智！他为了子孙后代的平安和兴旺可谓精心设计，费尽心机！此前我总是犯迷糊：明初至1995年何以仅修六届族谱，初修何缘到清代的乾隆年间才修，且留下一个“潮信”的弟名。他预想到：后人总有一天会寻宗到祠堂！

彭氏 祁阳土桥（今祁东县）彭氏开派始祖劝善公是茶陵秩堂始祖思贤公六世孙。劝善公生元代至元三年，公元1338年，元末明初因避战乱来到今祁东县风石堰北面三里的土桥，后裔建祠堂於镇东一公里的紫冲，堂号：绍远堂。但六百年来不知何原因，劝善公后裔一直称始祖为：楚珍公四子建四郎，讳潮信，字劝善。在一九九五年我族七修族谱后不久与茶陵祠堂联系，祠堂宗亲获悉此后惊呼大误。经两地氏人反复多次现场考查祠堂、石砻、梅花三房族谱和楚珍公四个儿子，唯长子潮仪失考，余均有出落,并在茶陵察看了潮信公墓碑文和祠遗址等,记载皆详。被祁之土桥氏人奉为始祖的应是潮仪公、行岳一郎、字劝善。至此，六百年讹误得以纠正，八万族人如梦初醒。我立就一首打油诗，曰：“六百年来总称信，讹误不知是何因。今朝捋涤显真身，劝善始祖潮仪名”。 劝善公为何离家远走？为何改弟名而留姓？为何后来把众多的子孙化整为零、籍他业、从他姓呢？ 祁东风石堰镇之徐、谭两姓均出于劝善公。公德配刘氏，子二，长从瑚次从瑛，女一适谭源初。瑚公子四，依次为惟德、善、昌、桂。惟桂因姑父无出，过继谭源初为嗣，改姓名谭文贵。谭氏六修谱中，每次序文提及系劝善公后裔。其中初修“谭氏族谱源委”一文中，其六代孙邑庠生志学复明氏（生1483年，殁1516年）有段描述极有说服力：“谭氏先世起于源初，公元至四年居山溪冲，娶彭氏未有子仅一女嫁蒋梦吉，抚外侄彭惟桂为嗣改姓谭文贵。先有彭公楚珍之子建四郎讳潮信字劝善住土桥，配刘氏子二。长从瑚次从瑛，一女适谭源初。瑚公娶周氏生四子，依次为惟德、惟善、惟昌、惟桂（注：昌公青年时携妻，徙广西兴安县，后人通称惟桂为季子)。瑛公娶周氏生七子，依次为惟荣、惟华、惟富、惟贵、惟文、惟才、惟远，系下和平乡四甲役也。惟桂系从瑚公季子出抚姑父源初公为嗣，而蒋梦吉则半子也，桂改名谭文贵而实承谭祧。可见，谭源初以下确是劝善公后裔！劝善公仲子从瑛因籍徐姓家业而开徐族，命子皆姓徐。瑛公何籍徐业说法颇多，待后讲解。现存旧谱和宗祠神位都有瑚、瑛两房同立、同刊或同述等。徐氏数修族谱中之序都把劝善公称着始祖，一世祖为瑛公。最为有趣的是：三谱同源，姓则异，辈行字相同。“序”中记载谭、徐二姓须在三百年后归宗，既恢复彭氏。惜历史原因和涉及民政、档案、行政,人文,统计等因素，几提而废。当然此二姓中间有人要另树一旗，不认彭宗，不行辈字，但皆因本房内反对而夭折。血缘就是如此的有凝聚力，有悖于人性的看来是短命的？ 我祁东始祖劝善公于元末明初从茶陵州秩堂因故隐居祁东土桥，其父楚珍公元配刘氏，仅生劝善公即去世。多年后楚珍公才继配另一刘氏，生潮仁，潮伟，潮信。劝善公潮仪年长他们十八、九岁以上，比潮信大近三十岁。仁、伟俩公居祖地，信公徙江西梅花。因地缘关系他们三房往来频繁，而远居祁东的长房无论是谱序还是口传都无从证明曾与他们有过往来。 元朝末年，群雄割据，天下战乱。楚珍公率长子仪公为保一方平安，集合乡邻在今之石砻寨抗暴。仪公得罪了一些人，加之与继母关系不好，决定远走高飞。这才有仪公到祁东土桥后改名隐居一说。“劝善”之字是居祁后所取，而非在茶陵时的岳一郎之字也。取这“劝善”二个字一定是有其寄托的。他也特别重视“劝善”二个字在实际生活中的使用，以至于六百年来，他的后裔们都敬称他为劝善公，只有在正式的场合和需全称的文章里才出现“潮信，号建四郎，字劝善”等语。数百年来几立墓碑均是“彭公劝善之墓”等字，真有点“设机智于六百年前，一路遥控到今天”之感！ 再联想到劝善公居祁后把一个儿子，七个孙子从他姓，籍他业；并“嘱”三百后归宗和始修家谱等事项，我由衷地感到：始祖劝善公的伟大和睿智！他为了子孙后代的平安和兴旺可谓精心设计，费尽心机！此前我总是犯迷糊：明初至1995年何以仅修六届族谱，初修何缘到清代的乾隆年间才修，且留下一个“潮信”的弟名。他预想到：后人总有一天会寻宗到祠堂！

彭氏 祁阳土桥（今祁东县）彭氏开派始祖劝善公是茶陵秩堂始祖思贤公六世孙。劝善公生元代至元三年，公元1338年，元末明初因避战乱来到今祁东县风石堰北面三里的土桥，后裔建祠堂於镇东一公里的紫冲，堂号：绍远堂。但六百年来不知何原因，劝善公后裔一直称始祖为：楚珍公四子建四郎，讳潮信，字劝善。在一九九五年我族七修族谱后不久与茶陵祠堂联系，祠堂宗亲获悉此后惊呼大误。经两地氏人反复多次现场考查祠堂、石砻、梅花三房族谱和楚珍公四个儿子，唯长子潮仪失考，余均有出落,并在茶陵察看了潮信公墓碑文和祠遗址等,记载皆详。被祁之土桥氏人奉为始祖的应是潮仪公、行岳一郎、字劝善。至此，六百年讹误得以纠正，八万族人如梦初醒。我立就一首打油诗，曰：“六百年来总称信，讹误不知是何因。今朝捋涤显真身，劝善始祖潮仪名”。 劝善公为何离家远走？为何改弟名而留姓？为何后来把众多的子孙化整为零、籍他业、从他姓呢？ 祁东风石堰镇之徐、谭两姓均出于劝善公。公德配刘氏，子二，长从瑚次从瑛，女一适谭源初。瑚公子四，依次为惟德、善、昌、桂。惟桂因姑父无出，过继谭源初为嗣，改姓名谭文贵。谭氏六修谱中，每次序文提及系劝善公后裔。其中初修“谭氏族谱源委”一文中，其六代孙邑庠生志学复明氏（生1483年，殁1516年）有段描述极有说服力：“谭氏先世起于源初，公元至四年居山溪冲，娶彭氏未有子仅一女嫁蒋梦吉，抚外侄彭惟桂为嗣改姓谭文贵。先有彭公楚珍之子建四郎讳潮信字劝善住土桥，配刘氏子二。长从瑚次从瑛，一女适谭源初。瑚公娶周氏生四子，依次为惟德、惟善、惟昌、惟桂（注：昌公青年时携妻，徙广西兴安县，后人通称惟桂为季子)。瑛公娶周氏生七子，依次为惟荣、惟华、惟富、惟贵、惟文、惟才、惟远，系下和平乡四甲役也。惟桂系从瑚公季子出抚姑父源初公为嗣，而蒋梦吉则半子也，桂改名谭文贵而实承谭祧。可见，谭源初以下确是劝善公后裔！劝善公仲子从瑛因籍徐姓家业而开徐族，命子皆姓徐。瑛公何籍徐业说法颇多，待后讲解。现存旧谱和宗祠神位都有瑚、瑛两房同立、同刊或同述等。徐氏数修族谱中之序都把劝善公称着始祖，一世祖为瑛公。最为有趣的是：三谱同源，姓则异，辈行字相同。“序”中记载谭、徐二姓须在三百年后归宗，既恢复彭氏。惜历史原因和涉及民政、档案、行政,人文,统计等因素，几提而废。当然此二姓中间有人要另树一旗，不认彭宗，不行辈字，但皆因本房内反对而夭折。血缘就是如此的有凝聚力，有悖于人性的看来是短命的？ 我祁东始祖劝善公于元末明初从茶陵州秩堂因故隐居祁东土桥，其父楚珍公元配刘氏，仅生劝善公即去世。多年后楚珍公才继配另一刘氏，生潮仁，潮伟，潮信。劝善公潮仪年长他们十八、九岁以上，比潮信大近三十岁。仁、伟俩公居祖地，信公徙江西梅花。因地缘关系他们三房往来频繁，而远居祁东的长房无论是谱序还是口传都无从证明曾与他们有过往来。 元朝末年，群雄割据，天下战乱。楚珍公率长子仪公为保一方平安，集合乡邻在今之石砻寨抗暴。仪公得罪了一些人，加之与继母关系不好，决定远走高飞。这才有仪公到祁东土桥后改名隐居一说。“劝善”之字是居祁后所取，而非在茶陵时的岳一郎之字也。取这“劝善”二个字一定是有其寄托的。他也特别重视“劝善”二个字在实际生活中的使用，以至于六百年来，他的后裔们都敬称他为劝善公，只有在正式的场合和需全称的文章里才出现“潮信，号建四郎，字劝善”等语。数百年来几立墓碑均是“彭公劝善之墓”等字，真有点“设机智于六百年前，一路遥控到今天”之感！ 再联想到劝善公居祁后把一个儿子，七个孙子从他姓，籍他业；并“嘱”三百后归宗和始修家谱等事项，我由衷地感到：始祖劝善公的伟大和睿智！他为了子孙后代的平安和兴旺可谓精心设计，费尽心机！此前我总是犯迷糊：明初至1995年何以仅修六届族谱，初修何缘到清代的乾隆年间才修，且留下一个“潮信”的弟名。他预想到：后人总有一天会寻宗到祠堂！

彭氏 祁阳土桥（今祁东县）彭氏开派始祖劝善公是茶陵秩堂始祖思贤公六世孙。劝善公生元代至元三年，公元1338年，元末明初因避战乱来到今祁东县风石堰北面三里的土桥，后裔建祠堂於镇东一公里的紫冲，堂号：绍远堂。但六百年来不知何原因，劝善公后裔一直称始祖为：楚珍公四子建四郎，讳潮信，字劝善。在一九九五年我族七修族谱后不久与茶陵祠堂联系，祠堂宗亲获悉此后惊呼大误。经两地氏人反复多次现场考查祠堂、石砻、梅花三房族谱和楚珍公四个儿子，唯长子潮仪失考，余均有出落,并在茶陵察看了潮信公墓碑文和祠遗址等,记载皆详。被祁之土桥氏人奉为始祖的应是潮仪公、行岳一郎、字劝善。至此，六百年讹误得以纠正，八万族人如梦初醒。我立就一首打油诗，曰：“六百年来总称信，讹误不知是何因。今朝捋涤显真身，劝善始祖潮仪名”。 劝善公为何离家远走？为何改弟名而留姓？为何后来把众多的子孙化整为零、籍他业、从他姓呢？ 祁东风石堰镇之徐、谭两姓均出于劝善公。公德配刘氏，子二，长从瑚次从瑛，女一适谭源初。瑚公子四，依次为惟德、善、昌、桂。惟桂因姑父无出，过继谭源初为嗣，改姓名谭文贵。谭氏六修谱中，每次序文提及系劝善公后裔。其中初修“谭氏族谱源委”一文中，其六代孙邑庠生志学复明氏（生1483年，殁1516年）有段描述极有说服力：“谭氏先世起于源初，公元至四年居山溪冲，娶彭氏未有子仅一女嫁蒋梦吉，抚外侄彭惟桂为嗣改姓谭文贵。先有彭公楚珍之子建四郎讳潮信字劝善住土桥，配刘氏子二。长从瑚次从瑛，一女适谭源初。瑚公娶周氏生四子，依次为惟德、惟善、惟昌、惟桂（注：昌公青年时携妻，徙广西兴安县，后人通称惟桂为季子)。瑛公娶周氏生七子，依次为惟荣、惟华、惟富、惟贵、惟文、惟才、惟远，系下和平乡四甲役也。惟桂系从瑚公季子出抚姑父源初公为嗣，而蒋梦吉则半子也，桂改名谭文贵而实承谭祧。可见，谭源初以下确是劝善公后裔！劝善公仲子从瑛因籍徐姓家业而开徐族，命子皆姓徐。瑛公何籍徐业说法颇多，待后讲解。现存旧谱和宗祠神位都有瑚、瑛两房同立、同刊或同述等。徐氏数修族谱中之序都把劝善公称着始祖，一世祖为瑛公。最为有趣的是：三谱同源，姓则异，辈行字相同。“序”中记载谭、徐二姓须在三百年后归宗，既恢复彭氏。惜历史原因和涉及民政、档案、行政,人文,统计等因素，几提而废。当然此二姓中间有人要另树一旗，不认彭宗，不行辈字，但皆因本房内反对而夭折。血缘就是如此的有凝聚力，有悖于人性的看来是短命的？ 我祁东始祖劝善公于元末明初从茶陵州秩堂因故隐居祁东土桥，其父楚珍公元配刘氏，仅生劝善公即去世。多年后楚珍公才继配另一刘氏，生潮仁，潮伟，潮信。劝善公潮仪年长他们十八、九岁以上，比潮信大近三十岁。仁、伟俩公居祖地，信公徙江西梅花。因地缘关系他们三房往来频繁，而远居祁东的长房无论是谱序还是口传都无从证明曾与他们有过往来。 元朝末年，群雄割据，天下战乱。楚珍公率长子仪公为保一方平安，集合乡邻在今之石砻寨抗暴。仪公得罪了一些人，加之与继母关系不好，决定远走高飞。这才有仪公到祁东土桥后改名隐居一说。“劝善”之字是居祁后所取，而非在茶陵时的岳一郎之字也。取这“劝善”二个字一定是有其寄托的。他也特别重视“劝善”二个字在实际生活中的使用，以至于六百年来，他的后裔们都敬称他为劝善公，只有在正式的场合和需全称的文章里才出现“潮信，号建四郎，字劝善”等语。数百年来几立墓碑均是“彭公劝善之墓”等字，真有点“设机智于六百年前，一路遥控到今天”之感！ 再联想到劝善公居祁后把一个儿子，七个孙子从他姓，籍他业；并“嘱”三百后归宗和始修家谱等事项，我由衷地感到：始祖劝善公的伟大和睿智！他为了子孙后代的平安和兴旺可谓精心设计，费尽心机！此前我总是犯迷糊：明初至1995年何以仅修六届族谱，初修何缘到清代的乾隆年间才修，且留下一个“潮信”的弟名。他预想到：后人总有一天会寻宗到祠堂！

彭氏 祁阳土桥（今祁东县）彭氏开派始祖劝善公是茶陵秩堂始祖思贤公六世孙。劝善公生元代至元三年，公元1338年，元末明初因避战乱来到今祁东县风石堰北面三里的土桥，后裔建祠堂於镇东一公里的紫冲，堂号：绍远堂。但六百年来不知何原因，劝善公后裔一直称始祖为：楚珍公四子建四郎，讳潮信，字劝善。在一九九五年我族七修族谱后不久与茶陵祠堂联系，祠堂宗亲获悉此后惊呼大误。经两地氏人反复多次现场考查祠堂、石砻、梅花三房族谱和楚珍公四个儿子，唯长子潮仪失考，余均有出落,并在茶陵察看了潮信公墓碑文和祠遗址等,记载皆详。被祁之土桥氏人奉为始祖的应是潮仪公、行岳一郎、字劝善。至此，六百年讹误得以纠正，八万族人如梦初醒。我立就一首打油诗，曰：“六百年来总称信，讹误不知是何因。今朝捋涤显真身，劝善始祖潮仪名”。 劝善公为何离家远走？为何改弟名而留姓？为何后来把众多的子孙化整为零、籍他业、从他姓呢？ 祁东风石堰镇之徐、谭两姓均出于劝善公。公德配刘氏，子二，长从瑚次从瑛，女一适谭源初。瑚公子四，依次为惟德、善、昌、桂。惟桂因姑父无出，过继谭源初为嗣，改姓名谭文贵。谭氏六修谱中，每次序文提及系劝善公后裔。其中初修“谭氏族谱源委”一文中，其六代孙邑庠生志学复明氏（生1483年，殁1516年）有段描述极有说服力：“谭氏先世起于源初，公元至四年居山溪冲，娶彭氏未有子仅一女嫁蒋梦吉，抚外侄彭惟桂为嗣改姓谭文贵。先有彭公楚珍之子建四郎讳潮信字劝善住土桥，配刘氏子二。长从瑚次从瑛，一女适谭源初。瑚公娶周氏生四子，依次为惟德、惟善、惟昌、惟桂（注：昌公青年时携妻，徙广西兴安县，后人通称惟桂为季子)。瑛公娶周氏生七子，依次为惟荣、惟华、惟富、惟贵、惟文、惟才、惟远，系下和平乡四甲役也。惟桂系从瑚公季子出抚姑父源初公为嗣，而蒋梦吉则半子也，桂改名谭文贵而实承谭祧。可见，谭源初以下确是劝善公后裔！劝善公仲子从瑛因籍徐姓家业而开徐族，命子皆姓徐。瑛公何籍徐业说法颇多，待后讲解。现存旧谱和宗祠神位都有瑚、瑛两房同立、同刊或同述等。徐氏数修族谱中之序都把劝善公称着始祖，一世祖为瑛公。最为有趣的是：三谱同源，姓则异，辈行字相同。“序”中记载谭、徐二姓须在三百年后归宗，既恢复彭氏。惜历史原因和涉及民政、档案、行政,人文,统计等因素，几提而废。当然此二姓中间有人要另树一旗，不认彭宗，不行辈字，但皆因本房内反对而夭折。血缘就是如此的有凝聚力，有悖于人性的看来是短命的？ 我祁东始祖劝善公于元末明初从茶陵州秩堂因故隐居祁东土桥，其父楚珍公元配刘氏，仅生劝善公即去世。多年后楚珍公才继配另一刘氏，生潮仁，潮伟，潮信。劝善公潮仪年长他们十八、九岁以上，比潮信大近三十岁。仁、伟俩公居祖地，信公徙江西梅花。因地缘关系他们三房往来频繁，而远居祁东的长房无论是谱序还是口传都无从证明曾与他们有过往来。 元朝末年，群雄割据，天下战乱。楚珍公率长子仪公为保一方平安，集合乡邻在今之石砻寨抗暴。仪公得罪了一些人，加之与继母关系不好，决定远走高飞。这才有仪公到祁东土桥后改名隐居一说。“劝善”之字是居祁后所取，而非在茶陵时的岳一郎之字也。取这“劝善”二个字一定是有其寄托的。他也特别重视“劝善”二个字在实际生活中的使用，以至于六百年来，他的后裔们都敬称他为劝善公，只有在正式的场合和需全称的文章里才出现“潮信，号建四郎，字劝善”等语。数百年来几立墓碑均是“彭公劝善之墓”等字，真有点“设机智于六百年前，一路遥控到今天”之感！ 再联想到劝善公居祁后把一个儿子，七个孙子从他姓，籍他业；并“嘱”三百后归宗和始修家谱等事项，我由衷地感到：始祖劝善公的伟大和睿智！他为了子孙后代的平安和兴旺可谓精心设计，费尽心机！此前我总是犯迷糊：明初至1995年何以仅修六届族谱，初修何缘到清代的乾隆年间才修，且留下一个“潮信”的弟名。他预想到：后人总有一天会寻宗到祠堂！

彭氏 祁阳土桥（今祁东县）彭氏开派始祖劝善公是茶陵秩堂始祖思贤公六世孙。劝善公生元代至元三年，公元1338年，元末明初因避战乱来到今祁东县风石堰北面三里的土桥，后裔建祠堂於镇东一公里的紫冲，堂号：绍远堂。但六百年来不知何原因，劝善公后裔一直称始祖为：楚珍公四子建四郎，讳潮信，字劝善。在一九九五年我族七修族谱后不久与茶陵祠堂联系，祠堂宗亲获悉此后惊呼大误。经两地氏人反复多次现场考查祠堂、石砻、梅花三房族谱和楚珍公四个儿子，唯长子潮仪失考，余均有出落,并在茶陵察看了潮信公墓碑文和祠遗址等,记载皆详。被祁之土桥氏人奉为始祖的应是潮仪公、行岳一郎、字劝善。至此，六百年讹误得以纠正，八万族人如梦初醒。我立就一首打油诗，曰：“六百年来总称信，讹误不知是何因。今朝捋涤显真身，劝善始祖潮仪名”。 劝善公为何离家远走？为何改弟名而留姓？为何后来把众多的子孙化整为零、籍他业、从他姓呢？ 祁东风石堰镇之徐、谭两姓均出于劝善公。公德配刘氏，子二，长从瑚次从瑛，女一适谭源初。瑚公子四，依次为惟德、善、昌、桂。惟桂因姑父无出，过继谭源初为嗣，改姓名谭文贵。谭氏六修谱中，每次序文提及系劝善公后裔。其中初修“谭氏族谱源委”一文中，其六代孙邑庠生志学复明氏（生1483年，殁1516年）有段描述极有说服力：“谭氏先世起于源初，公元至四年居山溪冲，娶彭氏未有子仅一女嫁蒋梦吉，抚外侄彭惟桂为嗣改姓谭文贵。先有彭公楚珍之子建四郎讳潮信字劝善住土桥，配刘氏子二。长从瑚次从瑛，一女适谭源初。瑚公娶周氏生四子，依次为惟德、惟善、惟昌、惟桂（注：昌公青年时携妻，徙广西兴安县，后人通称惟桂为季子)。瑛公娶周氏生七子，依次为惟荣、惟华、惟富、惟贵、惟文、惟才、惟远，系下和平乡四甲役也。惟桂系从瑚公季子出抚姑父源初公为嗣，而蒋梦吉则半子也，桂改名谭文贵而实承谭祧。可见，谭源初以下确是劝善公后裔！劝善公仲子从瑛因籍徐姓家业而开徐族，命子皆姓徐。瑛公何籍徐业说法颇多，待后讲解。现存旧谱和宗祠神位都有瑚、瑛两房同立、同刊或同述等。徐氏数修族谱中之序都把劝善公称着始祖，一世祖为瑛公。最为有趣的是：三谱同源，姓则异，辈行字相同。“序”中记载谭、徐二姓须在三百年后归宗，既恢复彭氏。惜历史原因和涉及民政、档案、行政,人文,统计等因素，几提而废。当然此二姓中间有人要另树一旗，不认彭宗，不行辈字，但皆因本房内反对而夭折。血缘就是如此的有凝聚力，有悖于人性的看来是短命的？ 我祁东始祖劝善公于元末明初从茶陵州秩堂因故隐居祁东土桥，其父楚珍公元配刘氏，仅生劝善公即去世。多年后楚珍公才继配另一刘氏，生潮仁，潮伟，潮信。劝善公潮仪年长他们十八、九岁以上，比潮信大近三十岁。仁、伟俩公居祖地，信公徙江西梅花。因地缘关系他们三房往来频繁，而远居祁东的长房无论是谱序还是口传都无从证明曾与他们有过往来。 元朝末年，群雄割据，天下战乱。楚珍公率长子仪公为保一方平安，集合乡邻在今之石砻寨抗暴。仪公得罪了一些人，加之与继母关系不好，决定远走高飞。这才有仪公到祁东土桥后改名隐居一说。“劝善”之字是居祁后所取，而非在茶陵时的岳一郎之字也。取这“劝善”二个字一定是有其寄托的。他也特别重视“劝善”二个字在实际生活中的使用，以至于六百年来，他的后裔们都敬称他为劝善公，只有在正式的场合和需全称的文章里才出现“潮信，号建四郎，字劝善”等语。数百年来几立墓碑均是“彭公劝善之墓”等字，真有点“设机智于六百年前，一路遥控到今天”之感！ 再联想到劝善公居祁后把一个儿子，七个孙子从他姓，籍他业；并“嘱”三百后归宗和始修家谱等事项，我由衷地感到：始祖劝善公的伟大和睿智！他为了子孙后代的平安和兴旺可谓精心设计，费尽心机！此前我总是犯迷糊：明初至1995年何以仅修六届族谱，初修何缘到清代的乾隆年间才修，且留下一个“潮信”的弟名。他预想到：后人总有一天会寻宗到祠堂！

彭氏 祁阳土桥（今祁东县）彭氏开派始祖劝善公是茶陵秩堂始祖思贤公六世孙。劝善公生元代至元三年，公元1338年，元末明初因避战乱来到今祁东县风石堰北面三里的土桥，后裔建祠堂於镇东一公里的紫冲，堂号：绍远堂。但六百年来不知何原因，劝善公后裔一直称始祖为：楚珍公四子建四郎，讳潮信，字劝善。在一九九五年我族七修族谱后不久与茶陵祠堂联系，祠堂宗亲获悉此后惊呼大误。经两地氏人反复多次现场考查祠堂、石砻、梅花三房族谱和楚珍公四个儿子，唯长子潮仪失考，余均有出落,并在茶陵察看了潮信公墓碑文和祠遗址等,记载皆详。被祁之土桥氏人奉为始祖的应是潮仪公、行岳一郎、字劝善。至此，六百年讹误得以纠正，八万族人如梦初醒。我立就一首打油诗，曰：“六百年来总称信，讹误不知是何因。今朝捋涤显真身，劝善始祖潮仪名”。 劝善公为何离家远走？为何改弟名而留姓？为何后来把众多的子孙化整为零、籍他业、从他姓呢？ 祁东风石堰镇之徐、谭两姓均出于劝善公。公德配刘氏，子二，长从瑚次从瑛，女一适谭源初。瑚公子四，依次为惟德、善、昌、桂。惟桂因姑父无出，过继谭源初为嗣，改姓名谭文贵。谭氏六修谱中，每次序文提及系劝善公后裔。其中初修“谭氏族谱源委”一文中，其六代孙邑庠生志学复明氏（生1483年，殁1516年）有段描述极有说服力：“谭氏先世起于源初，公元至四年居山溪冲，娶彭氏未有子仅一女嫁蒋梦吉，抚外侄彭惟桂为嗣改姓谭文贵。先有彭公楚珍之子建四郎讳潮信字劝善住土桥，配刘氏子二。长从瑚次从瑛，一女适谭源初。瑚公娶周氏生四子，依次为惟德、惟善、惟昌、惟桂（注：昌公青年时携妻，徙广西兴安县，后人通称惟桂为季子)。瑛公娶周氏生七子，依次为惟荣、惟华、惟富、惟贵、惟文、惟才、惟远，系下和平乡四甲役也。惟桂系从瑚公季子出抚姑父源初公为嗣，而蒋梦吉则半子也，桂改名谭文贵而实承谭祧。可见，谭源初以下确是劝善公后裔！劝善公仲子从瑛因籍徐姓家业而开徐族，命子皆姓徐。瑛公何籍徐业说法颇多，待后讲解。现存旧谱和宗祠神位都有瑚、瑛两房同立、同刊或同述等。徐氏数修族谱中之序都把劝善公称着始祖，一世祖为瑛公。最为有趣的是：三谱同源，姓则异，辈行字相同。“序”中记载谭、徐二姓须在三百年后归宗，既恢复彭氏。惜历史原因和涉及民政、档案、行政,人文,统计等因素，几提而废。当然此二姓中间有人要另树一旗，不认彭宗，不行辈字，但皆因本房内反对而夭折。血缘就是如此的有凝聚力，有悖于人性的看来是短命的？ 我祁东始祖劝善公于元末明初从茶陵州秩堂因故隐居祁东土桥，其父楚珍公元配刘氏，仅生劝善公即去世。多年后楚珍公才继配另一刘氏，生潮仁，潮伟，潮信。劝善公潮仪年长他们十八、九岁以上，比潮信大近三十岁。仁、伟俩公居祖地，信公徙江西梅花。因地缘关系他们三房往来频繁，而远居祁东的长房无论是谱序还是口传都无从证明曾与他们有过往来。 元朝末年，群雄割据，天下战乱。楚珍公率长子仪公为保一方平安，集合乡邻在今之石砻寨抗暴。仪公得罪了一些人，加之与继母关系不好，决定远走高飞。这才有仪公到祁东土桥后改名隐居一说。“劝善”之字是居祁后所取，而非在茶陵时的岳一郎之字也。取这“劝善”二个字一定是有其寄托的。他也特别重视“劝善”二个字在实际生活中的使用，以至于六百年来，他的后裔们都敬称他为劝善公，只有在正式的场合和需全称的文章里才出现“潮信，号建四郎，字劝善”等语。数百年来几立墓碑均是“彭公劝善之墓”等字，真有点“设机智于六百年前，一路遥控到今天”之感！ 再联想到劝善公居祁后把一个儿子，七个孙子从他姓，籍他业；并“嘱”三百后归宗和始修家谱等事项，我由衷地感到：始祖劝善公的伟大和睿智！他为了子孙后代的平安和兴旺可谓精心设计，费尽心机！此前我总是犯迷糊：明初至1995年何以仅修六届族谱，初修何缘到清代的乾隆年间才修，且留下一个“潮信”的弟名。他预想到：后人总有一天会寻宗到祠堂！

彭氏 祁阳土桥（今祁东县）彭氏开派始祖劝善公是茶陵秩堂始祖思贤公六世孙。劝善公生元代至元三年，公元1338年，元末明初因避战乱来到今祁东县风石堰北面三里的土桥，后裔建祠堂於镇东一公里的紫冲，堂号：绍远堂。但六百年来不知何原因，劝善公后裔一直称始祖为：楚珍公四子建四郎，讳潮信，字劝善。在一九九五年我族七修族谱后不久与茶陵祠堂联系，祠堂宗亲获悉此后惊呼大误。经两地氏人反复多次现场考查祠堂、石砻、梅花三房族谱和楚珍公四个儿子，唯长子潮仪失考，余均有出落,并在茶陵察看了潮信公墓碑文和祠遗址等,记载皆详。被祁之土桥氏人奉为始祖的应是潮仪公、行岳一郎、字劝善。至此，六百年讹误得以纠正，八万族人如梦初醒。我立就一首打油诗，曰：“六百年来总称信，讹误不知是何因。今朝捋涤显真身，劝善始祖潮仪名”。 劝善公为何离家远走？为何改弟名而留姓？为何后来把众多的子孙化整为零、籍他业、从他姓呢？ 祁东风石堰镇之徐、谭两姓均出于劝善公。公德配刘氏，子二，长从瑚次从瑛，女一适谭源初。瑚公子四，依次为惟德、善、昌、桂。惟桂因姑父无出，过继谭源初为嗣，改姓名谭文贵。谭氏六修谱中，每次序文提及系劝善公后裔。其中初修“谭氏族谱源委”一文中，其六代孙邑庠生志学复明氏（生1483年，殁1516年）有段描述极有说服力：“谭氏先世起于源初，公元至四年居山溪冲，娶彭氏未有子仅一女嫁蒋梦吉，抚外侄彭惟桂为嗣改姓谭文贵。先有彭公楚珍之子建四郎讳潮信字劝善住土桥，配刘氏子二。长从瑚次从瑛，一女适谭源初。瑚公娶周氏生四子，依次为惟德、惟善、惟昌、惟桂（注：昌公青年时携妻，徙广西兴安县，后人通称惟桂为季子)。瑛公娶周氏生七子，依次为惟荣、惟华、惟富、惟贵、惟文、惟才、惟远，系下和平乡四甲役也。惟桂系从瑚公季子出抚姑父源初公为嗣，而蒋梦吉则半子也，桂改名谭文贵而实承谭祧。可见，谭源初以下确是劝善公后裔！劝善公仲子从瑛因籍徐姓家业而开徐族，命子皆姓徐。瑛公何籍徐业说法颇多，待后讲解。现存旧谱和宗祠神位都有瑚、瑛两房同立、同刊或同述等。徐氏数修族谱中之序都把劝善公称着始祖，一世祖为瑛公。最为有趣的是：三谱同源，姓则异，辈行字相同。“序”中记载谭、徐二姓须在三百年后归宗，既恢复彭氏。惜历史原因和涉及民政、档案、行政,人文,统计等因素，几提而废。当然此二姓中间有人要另树一旗，不认彭宗，不行辈字，但皆因本房内反对而夭折。血缘就是如此的有凝聚力，有悖于人性的看来是短命的？ 我祁东始祖劝善公于元末明初从茶陵州秩堂因故隐居祁东土桥，其父楚珍公元配刘氏，仅生劝善公即去世。多年后楚珍公才继配另一刘氏，生潮仁，潮伟，潮信。劝善公潮仪年长他们十八、九岁以上，比潮信大近三十岁。仁、伟俩公居祖地，信公徙江西梅花。因地缘关系他们三房往来频繁，而远居祁东的长房无论是谱序还是口传都无从证明曾与他们有过往来。 元朝末年，群雄割据，天下战乱。楚珍公率长子仪公为保一方平安，集合乡邻在今之石砻寨抗暴。仪公得罪了一些人，加之与继母关系不好，决定远走高飞。这才有仪公到祁东土桥后改名隐居一说。“劝善”之字是居祁后所取，而非在茶陵时的岳一郎之字也。取这“劝善”二个字一定是有其寄托的。他也特别重视“劝善”二个字在实际生活中的使用，以至于六百年来，他的后裔们都敬称他为劝善公，只有在正式的场合和需全称的文章里才出现“潮信，号建四郎，字劝善”等语。数百年来几立墓碑均是“彭公劝善之墓”等字，真有点“设机智于六百年前，一路遥控到今天”之感！ 再联想到劝善公居祁后把一个儿子，七个孙子从他姓，籍他业；并“嘱”三百后归宗和始修家谱等事项，我由衷地感到：始祖劝善公的伟大和睿智！他为了子孙后代的平安和兴旺可谓精心设计，费尽心机！此前我总是犯迷糊：明初至1995年何以仅修六届族谱，初修何缘到清代的乾隆年间才修，且留下一个“潮信”的弟名。他预想到：后人总有一天会寻宗到祠堂！

彭氏 祁阳土桥（今祁东县）彭氏开派始祖劝善公是茶陵秩堂始祖思贤公六世孙。劝善公生元代至元三年，公元1338年，元末明初因避战乱来到今祁东县风石堰北面三里的土桥，后裔建祠堂於镇东一公里的紫冲，堂号：绍远堂。但六百年来不知何原因，劝善公后裔一直称始祖为：楚珍公四子建四郎，讳潮信，字劝善。在一九九五年我族七修族谱后不久与茶陵祠堂联系，祠堂宗亲获悉此后惊呼大误。经两地氏人反复多次现场考查祠堂、石砻、梅花三房族谱和楚珍公四个儿子，唯长子潮仪失考，余均有出落,并在茶陵察看了潮信公墓碑文和祠遗址等,记载皆详。被祁之土桥氏人奉为始祖的应是潮仪公、行岳一郎、字劝善。至此，六百年讹误得以纠正，八万族人如梦初醒。我立就一首打油诗，曰：“六百年来总称信，讹误不知是何因。今朝捋涤显真身，劝善始祖潮仪名”。 劝善公为何离家远走？为何改弟名而留姓？为何后来把众多的子孙化整为零、籍他业、从他姓呢？ 祁东风石堰镇之徐、谭两姓均出于劝善公。公德配刘氏，子二，长从瑚次从瑛，女一适谭源初。瑚公子四，依次为惟德、善、昌、桂。惟桂因姑父无出，过继谭源初为嗣，改姓名谭文贵。谭氏六修谱中，每次序文提及系劝善公后裔。其中初修“谭氏族谱源委”一文中，其六代孙邑庠生志学复明氏（生1483年，殁1516年）有段描述极有说服力：“谭氏先世起于源初，公元至四年居山溪冲，娶彭氏未有子仅一女嫁蒋梦吉，抚外侄彭惟桂为嗣改姓谭文贵。先有彭公楚珍之子建四郎讳潮信字劝善住土桥，配刘氏子二。长从瑚次从瑛，一女适谭源初。瑚公娶周氏生四子，依次为惟德、惟善、惟昌、惟桂（注：昌公青年时携妻，徙广西兴安县，后人通称惟桂为季子)。瑛公娶周氏生七子，依次为惟荣、惟华、惟富、惟贵、惟文、惟才、惟远，系下和平乡四甲役也。惟桂系从瑚公季子出抚姑父源初公为嗣，而蒋梦吉则半子也，桂改名谭文贵而实承谭祧。可见，谭源初以下确是劝善公后裔！劝善公仲子从瑛因籍徐姓家业而开徐族，命子皆姓徐。瑛公何籍徐业说法颇多，待后讲解。现存旧谱和宗祠神位都有瑚、瑛两房同立、同刊或同述等。徐氏数修族谱中之序都把劝善公称着始祖，一世祖为瑛公。最为有趣的是：三谱同源，姓则异，辈行字相同。“序”中记载谭、徐二姓须在三百年后归宗，既恢复彭氏。惜历史原因和涉及民政、档案、行政,人文,统计等因素，几提而废。当然此二姓中间有人要另树一旗，不认彭宗，不行辈字，但皆因本房内反对而夭折。血缘就是如此的有凝聚力，有悖于人性的看来是短命的？ 我祁东始祖劝善公于元末明初从茶陵州秩堂因故隐居祁东土桥，其父楚珍公元配刘氏，仅生劝善公即去世。多年后楚珍公才继配另一刘氏，生潮仁，潮伟，潮信。劝善公潮仪年长他们十八、九岁以上，比潮信大近三十岁。仁、伟俩公居祖地，信公徙江西梅花。因地缘关系他们三房往来频繁，而远居祁东的长房无论是谱序还是口传都无从证明曾与他们有过往来。 元朝末年，群雄割据，天下战乱。楚珍公率长子仪公为保一方平安，集合乡邻在今之石砻寨抗暴。仪公得罪了一些人，加之与继母关系不好，决定远走高飞。这才有仪公到祁东土桥后改名隐居一说。“劝善”之字是居祁后所取，而非在茶陵时的岳一郎之字也。取这“劝善”二个字一定是有其寄托的。他也特别重视“劝善”二个字在实际生活中的使用，以至于六百年来，他的后裔们都敬称他为劝善公，只有在正式的场合和需全称的文章里才出现“潮信，号建四郎，字劝善”等语。数百年来几立墓碑均是“彭公劝善之墓”等字，真有点“设机智于六百年前，一路遥控到今天”之感！ 再联想到劝善公居祁后把一个儿子，七个孙子从他姓，籍他业；并“嘱”三百后归宗和始修家谱等事项，我由衷地感到：始祖劝善公的伟大和睿智！他为了子孙后代的平安和兴旺可谓精心设计，费尽心机！此前我总是犯迷糊：明初至1995年何以仅修六届族谱，初修何缘到清代的乾隆年间才修，且留下一个“潮信”的弟名。他预想到：后人总有一天会寻宗到祠堂！

彭氏 祁阳土桥（今祁东县）彭氏开派始祖劝善公是茶陵秩堂始祖思贤公六世孙。劝善公生元代至元三年，公元1338年，元末明初因避战乱来到今祁东县风石堰北面三里的土桥，后裔建祠堂於镇东一公里的紫冲，堂号：绍远堂。但六百年来不知何原因，劝善公后裔一直称始祖为：楚珍公四子建四郎，讳潮信，字劝善。在一九九五年我族七修族谱后不久与茶陵祠堂联系，祠堂宗亲获悉此后惊呼大误。经两地氏人反复多次现场考查祠堂、石砻、梅花三房族谱和楚珍公四个儿子，唯长子潮仪失考，余均有出落,并在茶陵察看了潮信公墓碑文和祠遗址等,记载皆详。被祁之土桥氏人奉为始祖的应是潮仪公、行岳一郎、字劝善。至此，六百年讹误得以纠正，八万族人如梦初醒。我立就一首打油诗，曰：“六百年来总称信，讹误不知是何因。今朝捋涤显真身，劝善始祖潮仪名”。 劝善公为何离家远走？为何改弟名而留姓？为何后来把众多的子孙化整为零、籍他业、从他姓呢？ 祁东风石堰镇之徐、谭两姓均出于劝善公。公德配刘氏，子二，长从瑚次从瑛，女一适谭源初。瑚公子四，依次为惟德、善、昌、桂。惟桂因姑父无出，过继谭源初为嗣，改姓名谭文贵。谭氏六修谱中，每次序文提及系劝善公后裔。其中初修“谭氏族谱源委”一文中，其六代孙邑庠生志学复明氏（生1483年，殁1516年）有段描述极有说服力：“谭氏先世起于源初，公元至四年居山溪冲，娶彭氏未有子仅一女嫁蒋梦吉，抚外侄彭惟桂为嗣改姓谭文贵。先有彭公楚珍之子建四郎讳潮信字劝善住土桥，配刘氏子二。长从瑚次从瑛，一女适谭源初。瑚公娶周氏生四子，依次为惟德、惟善、惟昌、惟桂（注：昌公青年时携妻，徙广西兴安县，后人通称惟桂为季子)。瑛公娶周氏生七子，依次为惟荣、惟华、惟富、惟贵、惟文、惟才、惟远，系下和平乡四甲役也。惟桂系从瑚公季子出抚姑父源初公为嗣，而蒋梦吉则半子也，桂改名谭文贵而实承谭祧。可见，谭源初以下确是劝善公后裔！劝善公仲子从瑛因籍徐姓家业而开徐族，命子皆姓徐。瑛公何籍徐业说法颇多，待后讲解。现存旧谱和宗祠神位都有瑚、瑛两房同立、同刊或同述等。徐氏数修族谱中之序都把劝善公称着始祖，一世祖为瑛公。最为有趣的是：三谱同源，姓则异，辈行字相同。“序”中记载谭、徐二姓须在三百年后归宗，既恢复彭氏。惜历史原因和涉及民政、档案、行政,人文,统计等因素，几提而废。当然此二姓中间有人要另树一旗，不认彭宗，不行辈字，但皆因本房内反对而夭折。血缘就是如此的有凝聚力，有悖于人性的看来是短命的？ 我祁东始祖劝善公于元末明初从茶陵州秩堂因故隐居祁东土桥，其父楚珍公元配刘氏，仅生劝善公即去世。多年后楚珍公才继配另一刘氏，生潮仁，潮伟，潮信。劝善公潮仪年长他们十八、九岁以上，比潮信大近三十岁。仁、伟俩公居祖地，信公徙江西梅花。因地缘关系他们三房往来频繁，而远居祁东的长房无论是谱序还是口传都无从证明曾与他们有过往来。 元朝末年，群雄割据，天下战乱。楚珍公率长子仪公为保一方平安，集合乡邻在今之石砻寨抗暴。仪公得罪了一些人，加之与继母关系不好，决定远走高飞。这才有仪公到祁东土桥后改名隐居一说。“劝善”之字是居祁后所取，而非在茶陵时的岳一郎之字也。取这“劝善”二个字一定是有其寄托的。他也特别重视“劝善”二个字在实际生活中的使用，以至于六百年来，他的后裔们都敬称他为劝善公，只有在正式的场合和需全称的文章里才出现“潮信，号建四郎，字劝善”等语。数百年来几立墓碑均是“彭公劝善之墓”等字，真有点“设机智于六百年前，一路遥控到今天”之感！ 再联想到劝善公居祁后把一个儿子，七个孙子从他姓，籍他业；并“嘱”三百后归宗和始修家谱等事项，我由衷地感到：始祖劝善公的伟大和睿智！他为了子孙后代的平安和兴旺可谓精心设计，费尽心机！此前我总是犯迷糊：明初至1995年何以仅修六届族谱，初修何缘到清代的乾隆年间才修，且留下一个“潮信”的弟名。他预想到：后人总有一天会寻宗到祠堂！

彭氏 祁阳土桥（今祁东县）彭氏开派始祖劝善公是茶陵秩堂始祖思贤公六世孙。劝善公生元代至元三年，公元1338年，元末明初因避战乱来到今祁东县风石堰北面三里的土桥，后裔建祠堂於镇东一公里的紫冲，堂号：绍远堂。但六百年来不知何原因，劝善公后裔一直称始祖为：楚珍公四子建四郎，讳潮信，字劝善。在一九九五年我族七修族谱后不久与茶陵祠堂联系，祠堂宗亲获悉此后惊呼大误。经两地氏人反复多次现场考查祠堂、石砻、梅花三房族谱和楚珍公四个儿子，唯长子潮仪失考，余均有出落,并在茶陵察看了潮信公墓碑文和祠遗址等,记载皆详。被祁之土桥氏人奉为始祖的应是潮仪公、行岳一郎、字劝善。至此，六百年讹误得以纠正，八万族人如梦初醒。我立就一首打油诗，曰：“六百年来总称信，讹误不知是何因。今朝捋涤显真身，劝善始祖潮仪名”。 劝善公为何离家远走？为何改弟名而留姓？为何后来把众多的子孙化整为零、籍他业、从他姓呢？ 祁东风石堰镇之徐、谭两姓均出于劝善公。公德配刘氏，子二，长从瑚次从瑛，女一适谭源初。瑚公子四，依次为惟德、善、昌、桂。惟桂因姑父无出，过继谭源初为嗣，改姓名谭文贵。谭氏六修谱中，每次序文提及系劝善公后裔。其中初修“谭氏族谱源委”一文中，其六代孙邑庠生志学复明氏（生1483年，殁1516年）有段描述极有说服力：“谭氏先世起于源初，公元至四年居山溪冲，娶彭氏未有子仅一女嫁蒋梦吉，抚外侄彭惟桂为嗣改姓谭文贵。先有彭公楚珍之子建四郎讳潮信字劝善住土桥，配刘氏子二。长从瑚次从瑛，一女适谭源初。瑚公娶周氏生四子，依次为惟德、惟善、惟昌、惟桂（注：昌公青年时携妻，徙广西兴安县，后人通称惟桂为季子)。瑛公娶周氏生七子，依次为惟荣、惟华、惟富、惟贵、惟文、惟才、惟远，系下和平乡四甲役也。惟桂系从瑚公季子出抚姑父源初公为嗣，而蒋梦吉则半子也，桂改名谭文贵而实承谭祧。可见，谭源初以下确是劝善公后裔！劝善公仲子从瑛因籍徐姓家业而开徐族，命子皆姓徐。瑛公何籍徐业说法颇多，待后讲解。现存旧谱和宗祠神位都有瑚、瑛两房同立、同刊或同述等。徐氏数修族谱中之序都把劝善公称着始祖，一世祖为瑛公。最为有趣的是：三谱同源，姓则异，辈行字相同。“序”中记载谭、徐二姓须在三百年后归宗，既恢复彭氏。惜历史原因和涉及民政、档案、行政,人文,统计等因素，几提而废。当然此二姓中间有人要另树一旗，不认彭宗，不行辈字，但皆因本房内反对而夭折。血缘就是如此的有凝聚力，有悖于人性的看来是短命的？ 我祁东始祖劝善公于元末明初从茶陵州秩堂因故隐居祁东土桥，其父楚珍公元配刘氏，仅生劝善公即去世。多年后楚珍公才继配另一刘氏，生潮仁，潮伟，潮信。劝善公潮仪年长他们十八、九岁以上，比潮信大近三十岁。仁、伟俩公居祖地，信公徙江西梅花。因地缘关系他们三房往来频繁，而远居祁东的长房无论是谱序还是口传都无从证明曾与他们有过往来。 元朝末年，群雄割据，天下战乱。楚珍公率长子仪公为保一方平安，集合乡邻在今之石砻寨抗暴。仪公得罪了一些人，加之与继母关系不好，决定远走高飞。这才有仪公到祁东土桥后改名隐居一说。“劝善”之字是居祁后所取，而非在茶陵时的岳一郎之字也。取这“劝善”二个字一定是有其寄托的。他也特别重视“劝善”二个字在实际生活中的使用，以至于六百年来，他的后裔们都敬称他为劝善公，只有在正式的场合和需全称的文章里才出现“潮信，号建四郎，字劝善”等语。数百年来几立墓碑均是“彭公劝善之墓”等字，真有点“设机智于六百年前，一路遥控到今天”之感！ 再联想到劝善公居祁后把一个儿子，七个孙子从他姓，籍他业；并“嘱”三百后归宗和始修家谱等事项，我由衷地感到：始祖劝善公的伟大和睿智！他为了子孙后代的平安和兴旺可谓精心设计，费尽心机！此前我总是犯迷糊：明初至1995年何以仅修六届族谱，初修何缘到清代的乾隆年间才修，且留下一个“潮信”的弟名。他预想到：后人总有一天会寻宗到祠堂！

彭氏 祁阳土桥（今祁东县）彭氏开派始祖劝善公是茶陵秩堂始祖思贤公六世孙。劝善公生元代至元三年，公元1338年，元末明初因避战乱来到今祁东县风石堰北面三里的土桥，后裔建祠堂於镇东一公里的紫冲，堂号：绍远堂。但六百年来不知何原因，劝善公后裔一直称始祖为：楚珍公四子建四郎，讳潮信，字劝善。在一九九五年我族七修族谱后不久与茶陵祠堂联系，祠堂宗亲获悉此后惊呼大误。经两地氏人反复多次现场考查祠堂、石砻、梅花三房族谱和楚珍公四个儿子，唯长子潮仪失考，余均有出落,并在茶陵察看了潮信公墓碑文和祠遗址等,记载皆详。被祁之土桥氏人奉为始祖的应是潮仪公、行岳一郎、字劝善。至此，六百年讹误得以纠正，八万族人如梦初醒。我立就一首打油诗，曰：“六百年来总称信，讹误不知是何因。今朝捋涤显真身，劝善始祖潮仪名”。 劝善公为何离家远走？为何改弟名而留姓？为何后来把众多的子孙化整为零、籍他业、从他姓呢？ 祁东风石堰镇之徐、谭两姓均出于劝善公。公德配刘氏，子二，长从瑚次从瑛，女一适谭源初。瑚公子四，依次为惟德、善、昌、桂。惟桂因姑父无出，过继谭源初为嗣，改姓名谭文贵。谭氏六修谱中，每次序文提及系劝善公后裔。其中初修“谭氏族谱源委”一文中，其六代孙邑庠生志学复明氏（生1483年，殁1516年）有段描述极有说服力：“谭氏先世起于源初，公元至四年居山溪冲，娶彭氏未有子仅一女嫁蒋梦吉，抚外侄彭惟桂为嗣改姓谭文贵。先有彭公楚珍之子建四郎讳潮信字劝善住土桥，配刘氏子二。长从瑚次从瑛，一女适谭源初。瑚公娶周氏生四子，依次为惟德、惟善、惟昌、惟桂（注：昌公青年时携妻，徙广西兴安县，后人通称惟桂为季子)。瑛公娶周氏生七子，依次为惟荣、惟华、惟富、惟贵、惟文、惟才、惟远，系下和平乡四甲役也。惟桂系从瑚公季子出抚姑父源初公为嗣，而蒋梦吉则半子也，桂改名谭文贵而实承谭祧。可见，谭源初以下确是劝善公后裔！劝善公仲子从瑛因籍徐姓家业而开徐族，命子皆姓徐。瑛公何籍徐业说法颇多，待后讲解。现存旧谱和宗祠神位都有瑚、瑛两房同立、同刊或同述等。徐氏数修族谱中之序都把劝善公称着始祖，一世祖为瑛公。最为有趣的是：三谱同源，姓则异，辈行字相同。“序”中记载谭、徐二姓须在三百年后归宗，既恢复彭氏。惜历史原因和涉及民政、档案、行政,人文,统计等因素，几提而废。当然此二姓中间有人要另树一旗，不认彭宗，不行辈字，但皆因本房内反对而夭折。血缘就是如此的有凝聚力，有悖于人性的看来是短命的？ 我祁东始祖劝善公于元末明初从茶陵州秩堂因故隐居祁东土桥，其父楚珍公元配刘氏，仅生劝善公即去世。多年后楚珍公才继配另一刘氏，生潮仁，潮伟，潮信。劝善公潮仪年长他们十八、九岁以上，比潮信大近三十岁。仁、伟俩公居祖地，信公徙江西梅花。因地缘关系他们三房往来频繁，而远居祁东的长房无论是谱序还是口传都无从证明曾与他们有过往来。 元朝末年，群雄割据，天下战乱。楚珍公率长子仪公为保一方平安，集合乡邻在今之石砻寨抗暴。仪公得罪了一些人，加之与继母关系不好，决定远走高飞。这才有仪公到祁东土桥后改名隐居一说。“劝善”之字是居祁后所取，而非在茶陵时的岳一郎之字也。取这“劝善”二个字一定是有其寄托的。他也特别重视“劝善”二个字在实际生活中的使用，以至于六百年来，他的后裔们都敬称他为劝善公，只有在正式的场合和需全称的文章里才出现“潮信，号建四郎，字劝善”等语。数百年来几立墓碑均是“彭公劝善之墓”等字，真有点“设机智于六百年前，一路遥控到今天”之感！ 再联想到劝善公居祁后把一个儿子，七个孙子从他姓，籍他业；并“嘱”三百后归宗和始修家谱等事项，我由衷地感到：始祖劝善公的伟大和睿智！他为了子孙后代的平安和兴旺可谓精心设计，费尽心机！此前我总是犯迷糊：明初至1995年何以仅修六届族谱，初修何缘到清代的乾隆年间才修，且留下一个“潮信”的弟名。他预想到：后人总有一天会寻宗到祠堂！

彭氏 祁阳土桥（今祁东县）彭氏开派始祖劝善公是茶陵秩堂始祖思贤公六世孙。劝善公生元代至元三年，公元1338年，元末明初因避战乱来到今祁东县风石堰北面三里的土桥，后裔建祠堂於镇东一公里的紫冲，堂号：绍远堂。但六百年来不知何原因，劝善公后裔一直称始祖为：楚珍公四子建四郎，讳潮信，字劝善。在一九九五年我族七修族谱后不久与茶陵祠堂联系，祠堂宗亲获悉此后惊呼大误。经两地氏人反复多次现场考查祠堂、石砻、梅花三房族谱和楚珍公四个儿子，唯长子潮仪失考，余均有出落,并在茶陵察看了潮信公墓碑文和祠遗址等,记载皆详。被祁之土桥氏人奉为始祖的应是潮仪公、行岳一郎、字劝善。至此，六百年讹误得以纠正，八万族人如梦初醒。我立就一首打油诗，曰：“六百年来总称信，讹误不知是何因。今朝捋涤显真身，劝善始祖潮仪名”。 劝善公为何离家远走？为何改弟名而留姓？为何后来把众多的子孙化整为零、籍他业、从他姓呢？ 祁东风石堰镇之徐、谭两姓均出于劝善公。公德配刘氏，子二，长从瑚次从瑛，女一适谭源初。瑚公子四，依次为惟德、善、昌、桂。惟桂因姑父无出，过继谭源初为嗣，改姓名谭文贵。谭氏六修谱中，每次序文提及系劝善公后裔。其中初修“谭氏族谱源委”一文中，其六代孙邑庠生志学复明氏（生1483年，殁1516年）有段描述极有说服力：“谭氏先世起于源初，公元至四年居山溪冲，娶彭氏未有子仅一女嫁蒋梦吉，抚外侄彭惟桂为嗣改姓谭文贵。先有彭公楚珍之子建四郎讳潮信字劝善住土桥，配刘氏子二。长从瑚次从瑛，一女适谭源初。瑚公娶周氏生四子，依次为惟德、惟善、惟昌、惟桂（注：昌公青年时携妻，徙广西兴安县，后人通称惟桂为季子)。瑛公娶周氏生七子，依次为惟荣、惟华、惟富、惟贵、惟文、惟才、惟远，系下和平乡四甲役也。惟桂系从瑚公季子出抚姑父源初公为嗣，而蒋梦吉则半子也，桂改名谭文贵而实承谭祧。可见，谭源初以下确是劝善公后裔！劝善公仲子从瑛因籍徐姓家业而开徐族，命子皆姓徐。瑛公何籍徐业说法颇多，待后讲解。现存旧谱和宗祠神位都有瑚、瑛两房同立、同刊或同述等。徐氏数修族谱中之序都把劝善公称着始祖，一世祖为瑛公。最为有趣的是：三谱同源，姓则异，辈行字相同。“序”中记载谭、徐二姓须在三百年后归宗，既恢复彭氏。惜历史原因和涉及民政、档案、行政,人文,统计等因素，几提而废。当然此二姓中间有人要另树一旗，不认彭宗，不行辈字，但皆因本房内反对而夭折。血缘就是如此的有凝聚力，有悖于人性的看来是短命的？ 我祁东始祖劝善公于元末明初从茶陵州秩堂因故隐居祁东土桥，其父楚珍公元配刘氏，仅生劝善公即去世。多年后楚珍公才继配另一刘氏，生潮仁，潮伟，潮信。劝善公潮仪年长他们十八、九岁以上，比潮信大近三十岁。仁、伟俩公居祖地，信公徙江西梅花。因地缘关系他们三房往来频繁，而远居祁东的长房无论是谱序还是口传都无从证明曾与他们有过往来。 元朝末年，群雄割据，天下战乱。楚珍公率长子仪公为保一方平安，集合乡邻在今之石砻寨抗暴。仪公得罪了一些人，加之与继母关系不好，决定远走高飞。这才有仪公到祁东土桥后改名隐居一说。“劝善”之字是居祁后所取，而非在茶陵时的岳一郎之字也。取这“劝善”二个字一定是有其寄托的。他也特别重视“劝善”二个字在实际生活中的使用，以至于六百年来，他的后裔们都敬称他为劝善公，只有在正式的场合和需全称的文章里才出现“潮信，号建四郎，字劝善”等语。数百年来几立墓碑均是“彭公劝善之墓”等字，真有点“设机智于六百年前，一路遥控到今天”之感！ 再联想到劝善公居祁后把一个儿子，七个孙子从他姓，籍他业；并“嘱”三百后归宗和始修家谱等事项，我由衷地感到：始祖劝善公的伟大和睿智！他为了子孙后代的平安和兴旺可谓精心设计，费尽心机！此前我总是犯迷糊：明初至1995年何以仅修六届族谱，初修何缘到清代的乾隆年间才修，且留下一个“潮信”的弟名。他预想到：后人总有一天会寻宗到祠堂！

彭氏 祁阳土桥（今祁东县）彭氏开派始祖劝善公是茶陵秩堂始祖思贤公六世孙。劝善公生元代至元三年，公元1338年，元末明初因避战乱来到今祁东县风石堰北面三里的土桥，后裔建祠堂於镇东一公里的紫冲，堂号：绍远堂。但六百年来不知何原因，劝善公后裔一直称始祖为：楚珍公四子建四郎，讳潮信，字劝善。在一九九五年我族七修族谱后不久与茶陵祠堂联系，祠堂宗亲获悉此后惊呼大误。经两地氏人反复多次现场考查祠堂、石砻、梅花三房族谱和楚珍公四个儿子，唯长子潮仪失考，余均有出落,并在茶陵察看了潮信公墓碑文和祠遗址等,记载皆详。被祁之土桥氏人奉为始祖的应是潮仪公、行岳一郎、字劝善。至此，六百年讹误得以纠正，八万族人如梦初醒。我立就一首打油诗，曰：“六百年来总称信，讹误不知是何因。今朝捋涤显真身，劝善始祖潮仪名”。 劝善公为何离家远走？为何改弟名而留姓？为何后来把众多的子孙化整为零、籍他业、从他姓呢？ 祁东风石堰镇之徐、谭两姓均出于劝善公。公德配刘氏，子二，长从瑚次从瑛，女一适谭源初。瑚公子四，依次为惟德、善、昌、桂。惟桂因姑父无出，过继谭源初为嗣，改姓名谭文贵。谭氏六修谱中，每次序文提及系劝善公后裔。其中初修“谭氏族谱源委”一文中，其六代孙邑庠生志学复明氏（生1483年，殁1516年）有段描述极有说服力：“谭氏先世起于源初，公元至四年居山溪冲，娶彭氏未有子仅一女嫁蒋梦吉，抚外侄彭惟桂为嗣改姓谭文贵。先有彭公楚珍之子建四郎讳潮信字劝善住土桥，配刘氏子二。长从瑚次从瑛，一女适谭源初。瑚公娶周氏生四子，依次为惟德、惟善、惟昌、惟桂（注：昌公青年时携妻，徙广西兴安县，后人通称惟桂为季子)。瑛公娶周氏生七子，依次为惟荣、惟华、惟富、惟贵、惟文、惟才、惟远，系下和平乡四甲役也。惟桂系从瑚公季子出抚姑父源初公为嗣，而蒋梦吉则半子也，桂改名谭文贵而实承谭祧。可见，谭源初以下确是劝善公后裔！劝善公仲子从瑛因籍徐姓家业而开徐族，命子皆姓徐。瑛公何籍徐业说法颇多，待后讲解。现存旧谱和宗祠神位都有瑚、瑛两房同立、同刊或同述等。徐氏数修族谱中之序都把劝善公称着始祖，一世祖为瑛公。最为有趣的是：三谱同源，姓则异，辈行字相同。“序”中记载谭、徐二姓须在三百年后归宗，既恢复彭氏。惜历史原因和涉及民政、档案、行政,人文,统计等因素，几提而废。当然此二姓中间有人要另树一旗，不认彭宗，不行辈字，但皆因本房内反对而夭折。血缘就是如此的有凝聚力，有悖于人性的看来是短命的？ 我祁东始祖劝善公于元末明初从茶陵州秩堂因故隐居祁东土桥，其父楚珍公元配刘氏，仅生劝善公即去世。多年后楚珍公才继配另一刘氏，生潮仁，潮伟，潮信。劝善公潮仪年长他们十八、九岁以上，比潮信大近三十岁。仁、伟俩公居祖地，信公徙江西梅花。因地缘关系他们三房往来频繁，而远居祁东的长房无论是谱序还是口传都无从证明曾与他们有过往来。 元朝末年，群雄割据，天下战乱。楚珍公率长子仪公为保一方平安，集合乡邻在今之石砻寨抗暴。仪公得罪了一些人，加之与继母关系不好，决定远走高飞。这才有仪公到祁东土桥后改名隐居一说。“劝善”之字是居祁后所取，而非在茶陵时的岳一郎之字也。取这“劝善”二个字一定是有其寄托的。他也特别重视“劝善”二个字在实际生活中的使用，以至于六百年来，他的后裔们都敬称他为劝善公，只有在正式的场合和需全称的文章里才出现“潮信，号建四郎，字劝善”等语。数百年来几立墓碑均是“彭公劝善之墓”等字，真有点“设机智于六百年前，一路遥控到今天”之感！ 再联想到劝善公居祁后把一个儿子，七个孙子从他姓，籍他业；并“嘱”三百后归宗和始修家谱等事项，我由衷地感到：始祖劝善公的伟大和睿智！他为了子孙后代的平安和兴旺可谓精心设计，费尽心机！此前我总是犯迷糊：明初至1995年何以仅修六届族谱，初修何缘到清代的乾隆年间才修，且留下一个“潮信”的弟名。他预想到：后人总有一天会寻宗到祠堂！

彭氏 祁阳土桥（今祁东县）彭氏开派始祖劝善公是茶陵秩堂始祖思贤公六世孙。劝善公生元代至元三年，公元1338年，元末明初因避战乱来到今祁东县风石堰北面三里的土桥，后裔建祠堂於镇东一公里的紫冲，堂号：绍远堂。但六百年来不知何原因，劝善公后裔一直称始祖为：楚珍公四子建四郎，讳潮信，字劝善。在一九九五年我族七修族谱后不久与茶陵祠堂联系，祠堂宗亲获悉此后惊呼大误。经两地氏人反复多次现场考查祠堂、石砻、梅花三房族谱和楚珍公四个儿子，唯长子潮仪失考，余均有出落,并在茶陵察看了潮信公墓碑文和祠遗址等,记载皆详。被祁之土桥氏人奉为始祖的应是潮仪公、行岳一郎、字劝善。至此，六百年讹误得以纠正，八万族人如梦初醒。我立就一首打油诗，曰：“六百年来总称信，讹误不知是何因。今朝捋涤显真身，劝善始祖潮仪名”。 劝善公为何离家远走？为何改弟名而留姓？为何后来把众多的子孙化整为零、籍他业、从他姓呢？ 祁东风石堰镇之徐、谭两姓均出于劝善公。公德配刘氏，子二，长从瑚次从瑛，女一适谭源初。瑚公子四，依次为惟德、善、昌、桂。惟桂因姑父无出，过继谭源初为嗣，改姓名谭文贵。谭氏六修谱中，每次序文提及系劝善公后裔。其中初修“谭氏族谱源委”一文中，其六代孙邑庠生志学复明氏（生1483年，殁1516年）有段描述极有说服力：“谭氏先世起于源初，公元至四年居山溪冲，娶彭氏未有子仅一女嫁蒋梦吉，抚外侄彭惟桂为嗣改姓谭文贵。先有彭公楚珍之子建四郎讳潮信字劝善住土桥，配刘氏子二。长从瑚次从瑛，一女适谭源初。瑚公娶周氏生四子，依次为惟德、惟善、惟昌、惟桂（注：昌公青年时携妻，徙广西兴安县，后人通称惟桂为季子)。瑛公娶周氏生七子，依次为惟荣、惟华、惟富、惟贵、惟文、惟才、惟远，系下和平乡四甲役也。惟桂系从瑚公季子出抚姑父源初公为嗣，而蒋梦吉则半子也，桂改名谭文贵而实承谭祧。可见，谭源初以下确是劝善公后裔！劝善公仲子从瑛因籍徐姓家业而开徐族，命子皆姓徐。瑛公何籍徐业说法颇多，待后讲解。现存旧谱和宗祠神位都有瑚、瑛两房同立、同刊或同述等。徐氏数修族谱中之序都把劝善公称着始祖，一世祖为瑛公。最为有趣的是：三谱同源，姓则异，辈行字相同。“序”中记载谭、徐二姓须在三百年后归宗，既恢复彭氏。惜历史原因和涉及民政、档案、行政,人文,统计等因素，几提而废。当然此二姓中间有人要另树一旗，不认彭宗，不行辈字，但皆因本房内反对而夭折。血缘就是如此的有凝聚力，有悖于人性的看来是短命的？ 我祁东始祖劝善公于元末明初从茶陵州秩堂因故隐居祁东土桥，其父楚珍公元配刘氏，仅生劝善公即去世。多年后楚珍公才继配另一刘氏，生潮仁，潮伟，潮信。劝善公潮仪年长他们十八、九岁以上，比潮信大近三十岁。仁、伟俩公居祖地，信公徙江西梅花。因地缘关系他们三房往来频繁，而远居祁东的长房无论是谱序还是口传都无从证明曾与他们有过往来。 元朝末年，群雄割据，天下战乱。楚珍公率长子仪公为保一方平安，集合乡邻在今之石砻寨抗暴。仪公得罪了一些人，加之与继母关系不好，决定远走高飞。这才有仪公到祁东土桥后改名隐居一说。“劝善”之字是居祁后所取，而非在茶陵时的岳一郎之字也。取这“劝善”二个字一定是有其寄托的。他也特别重视“劝善”二个字在实际生活中的使用，以至于六百年来，他的后裔们都敬称他为劝善公，只有在正式的场合和需全称的文章里才出现“潮信，号建四郎，字劝善”等语。数百年来几立墓碑均是“彭公劝善之墓”等字，真有点“设机智于六百年前，一路遥控到今天”之感！ 再联想到劝善公居祁后把一个儿子，七个孙子从他姓，籍他业；并“嘱”三百后归宗和始修家谱等事项，我由衷地感到：始祖劝善公的伟大和睿智！他为了子孙后代的平安和兴旺可谓精心设计，费尽心机！此前我总是犯迷糊：明初至1995年何以仅修六届族谱，初修何缘到清代的乾隆年间才修，且留下一个“潮信”的弟名。他预想到：后人总有一天会寻宗到祠堂！

彭氏 祁阳土桥（今祁东县）彭氏开派始祖劝善公是茶陵秩堂始祖思贤公六世孙。劝善公生元代至元三年，公元1338年，元末明初因避战乱来到今祁东县风石堰北面三里的土桥，后裔建祠堂於镇东一公里的紫冲，堂号：绍远堂。但六百年来不知何原因，劝善公后裔一直称始祖为：楚珍公四子建四郎，讳潮信，字劝善。在一九九五年我族七修族谱后不久与茶陵祠堂联系，祠堂宗亲获悉此后惊呼大误。经两地氏人反复多次现场考查祠堂、石砻、梅花三房族谱和楚珍公四个儿子，唯长子潮仪失考，余均有出落,并在茶陵察看了潮信公墓碑文和祠遗址等,记载皆详。被祁之土桥氏人奉为始祖的应是潮仪公、行岳一郎、字劝善。至此，六百年讹误得以纠正，八万族人如梦初醒。我立就一首打油诗，曰：“六百年来总称信，讹误不知是何因。今朝捋涤显真身，劝善始祖潮仪名”。 劝善公为何离家远走？为何改弟名而留姓？为何后来把众多的子孙化整为零、籍他业、从他姓呢？ 祁东风石堰镇之徐、谭两姓均出于劝善公。公德配刘氏，子二，长从瑚次从瑛，女一适谭源初。瑚公子四，依次为惟德、善、昌、桂。惟桂因姑父无出，过继谭源初为嗣，改姓名谭文贵。谭氏六修谱中，每次序文提及系劝善公后裔。其中初修“谭氏族谱源委”一文中，其六代孙邑庠生志学复明氏（生1483年，殁1516年）有段描述极有说服力：“谭氏先世起于源初，公元至四年居山溪冲，娶彭氏未有子仅一女嫁蒋梦吉，抚外侄彭惟桂为嗣改姓谭文贵。先有彭公楚珍之子建四郎讳潮信字劝善住土桥，配刘氏子二。长从瑚次从瑛，一女适谭源初。瑚公娶周氏生四子，依次为惟德、惟善、惟昌、惟桂（注：昌公青年时携妻，徙广西兴安县，后人通称惟桂为季子)。瑛公娶周氏生七子，依次为惟荣、惟华、惟富、惟贵、惟文、惟才、惟远，系下和平乡四甲役也。惟桂系从瑚公季子出抚姑父源初公为嗣，而蒋梦吉则半子也，桂改名谭文贵而实承谭祧。可见，谭源初以下确是劝善公后裔！劝善公仲子从瑛因籍徐姓家业而开徐族，命子皆姓徐。瑛公何籍徐业说法颇多，待后讲解。现存旧谱和宗祠神位都有瑚、瑛两房同立、同刊或同述等。徐氏数修族谱中之序都把劝善公称着始祖，一世祖为瑛公。最为有趣的是：三谱同源，姓则异，辈行字相同。“序”中记载谭、徐二姓须在三百年后归宗，既恢复彭氏。惜历史原因和涉及民政、档案、行政,人文,统计等因素，几提而废。当然此二姓中间有人要另树一旗，不认彭宗，不行辈字，但皆因本房内反对而夭折。血缘就是如此的有凝聚力，有悖于人性的看来是短命的？ 我祁东始祖劝善公于元末明初从茶陵州秩堂因故隐居祁东土桥，其父楚珍公元配刘氏，仅生劝善公即去世。多年后楚珍公才继配另一刘氏，生潮仁，潮伟，潮信。劝善公潮仪年长他们十八、九岁以上，比潮信大近三十岁。仁、伟俩公居祖地，信公徙江西梅花。因地缘关系他们三房往来频繁，而远居祁东的长房无论是谱序还是口传都无从证明曾与他们有过往来。 元朝末年，群雄割据，天下战乱。楚珍公率长子仪公为保一方平安，集合乡邻在今之石砻寨抗暴。仪公得罪了一些人，加之与继母关系不好，决定远走高飞。这才有仪公到祁东土桥后改名隐居一说。“劝善”之字是居祁后所取，而非在茶陵时的岳一郎之字也。取这“劝善”二个字一定是有其寄托的。他也特别重视“劝善”二个字在实际生活中的使用，以至于六百年来，他的后裔们都敬称他为劝善公，只有在正式的场合和需全称的文章里才出现“潮信，号建四郎，字劝善”等语。数百年来几立墓碑均是“彭公劝善之墓”等字，真有点“设机智于六百年前，一路遥控到今天”之感！ 再联想到劝善公居祁后把一个儿子，七个孙子从他姓，籍他业；并“嘱”三百后归宗和始修家谱等事项，我由衷地感到：始祖劝善公的伟大和睿智！他为了子孙后代的平安和兴旺可谓精心设计，费尽心机！此前我总是犯迷糊：明初至1995年何以仅修六届族谱，初修何缘到清代的乾隆年间才修，且留下一个“潮信”的弟名。他预想到：后人总有一天会寻宗到祠堂！

彭氏 祁阳土桥（今祁东县）彭氏开派始祖劝善公是茶陵秩堂始祖思贤公六世孙。劝善公生元代至元三年，公元1338年，元末明初因避战乱来到今祁东县风石堰北面三里的土桥，后裔建祠堂於镇东一公里的紫冲，堂号：绍远堂。但六百年来不知何原因，劝善公后裔一直称始祖为：楚珍公四子建四郎，讳潮信，字劝善。在一九九五年我族七修族谱后不久与茶陵祠堂联系，祠堂宗亲获悉此后惊呼大误。经两地氏人反复多次现场考查祠堂、石砻、梅花三房族谱和楚珍公四个儿子，唯长子潮仪失考，余均有出落,并在茶陵察看了潮信公墓碑文和祠遗址等,记载皆详。被祁之土桥氏人奉为始祖的应是潮仪公、行岳一郎、字劝善。至此，六百年讹误得以纠正，八万族人如梦初醒。我立就一首打油诗，曰：“六百年来总称信，讹误不知是何因。今朝捋涤显真身，劝善始祖潮仪名”。 劝善公为何离家远走？为何改弟名而留姓？为何后来把众多的子孙化整为零、籍他业、从他姓呢？ 祁东风石堰镇之徐、谭两姓均出于劝善公。公德配刘氏，子二，长从瑚次从瑛，女一适谭源初。瑚公子四，依次为惟德、善、昌、桂。惟桂因姑父无出，过继谭源初为嗣，改姓名谭文贵。谭氏六修谱中，每次序文提及系劝善公后裔。其中初修“谭氏族谱源委”一文中，其六代孙邑庠生志学复明氏（生1483年，殁1516年）有段描述极有说服力：“谭氏先世起于源初，公元至四年居山溪冲，娶彭氏未有子仅一女嫁蒋梦吉，抚外侄彭惟桂为嗣改姓谭文贵。先有彭公楚珍之子建四郎讳潮信字劝善住土桥，配刘氏子二。长从瑚次从瑛，一女适谭源初。瑚公娶周氏生四子，依次为惟德、惟善、惟昌、惟桂（注：昌公青年时携妻，徙广西兴安县，后人通称惟桂为季子)。瑛公娶周氏生七子，依次为惟荣、惟华、惟富、惟贵、惟文、惟才、惟远，系下和平乡四甲役也。惟桂系从瑚公季子出抚姑父源初公为嗣，而蒋梦吉则半子也，桂改名谭文贵而实承谭祧。可见，谭源初以下确是劝善公后裔！劝善公仲子从瑛因籍徐姓家业而开徐族，命子皆姓徐。瑛公何籍徐业说法颇多，待后讲解。现存旧谱和宗祠神位都有瑚、瑛两房同立、同刊或同述等。徐氏数修族谱中之序都把劝善公称着始祖，一世祖为瑛公。最为有趣的是：三谱同源，姓则异，辈行字相同。“序”中记载谭、徐二姓须在三百年后归宗，既恢复彭氏。惜历史原因和涉及民政、档案、行政,人文,统计等因素，几提而废。当然此二姓中间有人要另树一旗，不认彭宗，不行辈字，但皆因本房内反对而夭折。血缘就是如此的有凝聚力，有悖于人性的看来是短命的？ 我祁东始祖劝善公于元末明初从茶陵州秩堂因故隐居祁东土桥，其父楚珍公元配刘氏，仅生劝善公即去世。多年后楚珍公才继配另一刘氏，生潮仁，潮伟，潮信。劝善公潮仪年长他们十八、九岁以上，比潮信大近三十岁。仁、伟俩公居祖地，信公徙江西梅花。因地缘关系他们三房往来频繁，而远居祁东的长房无论是谱序还是口传都无从证明曾与他们有过往来。 元朝末年，群雄割据，天下战乱。楚珍公率长子仪公为保一方平安，集合乡邻在今之石砻寨抗暴。仪公得罪了一些人，加之与继母关系不好，决定远走高飞。这才有仪公到祁东土桥后改名隐居一说。“劝善”之字是居祁后所取，而非在茶陵时的岳一郎之字也。取这“劝善”二个字一定是有其寄托的。他也特别重视“劝善”二个字在实际生活中的使用，以至于六百年来，他的后裔们都敬称他为劝善公，只有在正式的场合和需全称的文章里才出现“潮信，号建四郎，字劝善”等语。数百年来几立墓碑均是“彭公劝善之墓”等字，真有点“设机智于六百年前，一路遥控到今天”之感！ 再联想到劝善公居祁后把一个儿子，七个孙子从他姓，籍他业；并“嘱”三百后归宗和始修家谱等事项，我由衷地感到：始祖劝善公的伟大和睿智！他为了子孙后代的平安和兴旺可谓精心设计，费尽心机！此前我总是犯迷糊：明初至1995年何以仅修六届族谱，初修何缘到清代的乾隆年间才修，且留下一个“潮信”的弟名。他预想到：后人总有一天会寻宗到祠堂！

彭氏 祁阳土桥（今祁东县）彭氏开派始祖劝善公是茶陵秩堂始祖思贤公六世孙。劝善公生元代至元三年，公元1338年，元末明初因避战乱来到今祁东县风石堰北面三里的土桥，后裔建祠堂於镇东一公里的紫冲，堂号：绍远堂。但六百年来不知何原因，劝善公后裔一直称始祖为：楚珍公四子建四郎，讳潮信，字劝善。在一九九五年我族七修族谱后不久与茶陵祠堂联系，祠堂宗亲获悉此后惊呼大误。经两地氏人反复多次现场考查祠堂、石砻、梅花三房族谱和楚珍公四个儿子，唯长子潮仪失考，余均有出落,并在茶陵察看了潮信公墓碑文和祠遗址等,记载皆详。被祁之土桥氏人奉为始祖的应是潮仪公、行岳一郎、字劝善。至此，六百年讹误得以纠正，八万族人如梦初醒。我立就一首打油诗，曰：“六百年来总称信，讹误不知是何因。今朝捋涤显真身，劝善始祖潮仪名”。 劝善公为何离家远走？为何改弟名而留姓？为何后来把众多的子孙化整为零、籍他业、从他姓呢？ 祁东风石堰镇之徐、谭两姓均出于劝善公。公德配刘氏，子二，长从瑚次从瑛，女一适谭源初。瑚公子四，依次为惟德、善、昌、桂。惟桂因姑父无出，过继谭源初为嗣，改姓名谭文贵。谭氏六修谱中，每次序文提及系劝善公后裔。其中初修“谭氏族谱源委”一文中，其六代孙邑庠生志学复明氏（生1483年，殁1516年）有段描述极有说服力：“谭氏先世起于源初，公元至四年居山溪冲，娶彭氏未有子仅一女嫁蒋梦吉，抚外侄彭惟桂为嗣改姓谭文贵。先有彭公楚珍之子建四郎讳潮信字劝善住土桥，配刘氏子二。长从瑚次从瑛，一女适谭源初。瑚公娶周氏生四子，依次为惟德、惟善、惟昌、惟桂（注：昌公青年时携妻，徙广西兴安县，后人通称惟桂为季子)。瑛公娶周氏生七子，依次为惟荣、惟华、惟富、惟贵、惟文、惟才、惟远，系下和平乡四甲役也。惟桂系从瑚公季子出抚姑父源初公为嗣，而蒋梦吉则半子也，桂改名谭文贵而实承谭祧。可见，谭源初以下确是劝善公后裔！劝善公仲子从瑛因籍徐姓家业而开徐族，命子皆姓徐。瑛公何籍徐业说法颇多，待后讲解。现存旧谱和宗祠神位都有瑚、瑛两房同立、同刊或同述等。徐氏数修族谱中之序都把劝善公称着始祖，一世祖为瑛公。最为有趣的是：三谱同源，姓则异，辈行字相同。“序”中记载谭、徐二姓须在三百年后归宗，既恢复彭氏。惜历史原因和涉及民政、档案、行政,人文,统计等因素，几提而废。当然此二姓中间有人要另树一旗，不认彭宗，不行辈字，但皆因本房内反对而夭折。血缘就是如此的有凝聚力，有悖于人性的看来是短命的？ 我祁东始祖劝善公于元末明初从茶陵州秩堂因故隐居祁东土桥，其父楚珍公元配刘氏，仅生劝善公即去世。多年后楚珍公才继配另一刘氏，生潮仁，潮伟，潮信。劝善公潮仪年长他们十八、九岁以上，比潮信大近三十岁。仁、伟俩公居祖地，信公徙江西梅花。因地缘关系他们三房往来频繁，而远居祁东的长房无论是谱序还是口传都无从证明曾与他们有过往来。 元朝末年，群雄割据，天下战乱。楚珍公率长子仪公为保一方平安，集合乡邻在今之石砻寨抗暴。仪公得罪了一些人，加之与继母关系不好，决定远走高飞。这才有仪公到祁东土桥后改名隐居一说。“劝善”之字是居祁后所取，而非在茶陵时的岳一郎之字也。取这“劝善”二个字一定是有其寄托的。他也特别重视“劝善”二个字在实际生活中的使用，以至于六百年来，他的后裔们都敬称他为劝善公，只有在正式的场合和需全称的文章里才出现“潮信，号建四郎，字劝善”等语。数百年来几立墓碑均是“彭公劝善之墓”等字，真有点“设机智于六百年前，一路遥控到今天”之感！ 再联想到劝善公居祁后把一个儿子，七个孙子从他姓，籍他业；并“嘱”三百后归宗和始修家谱等事项，我由衷地感到：始祖劝善公的伟大和睿智！他为了子孙后代的平安和兴旺可谓精心设计，费尽心机！此前我总是犯迷糊：明初至1995年何以仅修六届族谱，初修何缘到清代的乾隆年间才修，且留下一个“潮信”的弟名。他预想到：后人总有一天会寻宗到祠堂！

彭氏 祁阳土桥（今祁东县）彭氏开派始祖劝善公是茶陵秩堂始祖思贤公六世孙。劝善公生元代至元三年，公元1338年，元末明初因避战乱来到今祁东县风石堰北面三里的土桥，后裔建祠堂於镇东一公里的紫冲，堂号：绍远堂。但六百年来不知何原因，劝善公后裔一直称始祖为：楚珍公四子建四郎，讳潮信，字劝善。在一九九五年我族七修族谱后不久与茶陵祠堂联系，祠堂宗亲获悉此后惊呼大误。经两地氏人反复多次现场考查祠堂、石砻、梅花三房族谱和楚珍公四个儿子，唯长子潮仪失考，余均有出落,并在茶陵察看了潮信公墓碑文和祠遗址等,记载皆详。被祁之土桥氏人奉为始祖的应是潮仪公、行岳一郎、字劝善。至此，六百年讹误得以纠正，八万族人如梦初醒。我立就一首打油诗，曰：“六百年来总称信，讹误不知是何因。今朝捋涤显真身，劝善始祖潮仪名”。 劝善公为何离家远走？为何改弟名而留姓？为何后来把众多的子孙化整为零、籍他业、从他姓呢？ 祁东风石堰镇之徐、谭两姓均出于劝善公。公德配刘氏，子二，长从瑚次从瑛，女一适谭源初。瑚公子四，依次为惟德、善、昌、桂。惟桂因姑父无出，过继谭源初为嗣，改姓名谭文贵。谭氏六修谱中，每次序文提及系劝善公后裔。其中初修“谭氏族谱源委”一文中，其六代孙邑庠生志学复明氏（生1483年，殁1516年）有段描述极有说服力：“谭氏先世起于源初，公元至四年居山溪冲，娶彭氏未有子仅一女嫁蒋梦吉，抚外侄彭惟桂为嗣改姓谭文贵。先有彭公楚珍之子建四郎讳潮信字劝善住土桥，配刘氏子二。长从瑚次从瑛，一女适谭源初。瑚公娶周氏生四子，依次为惟德、惟善、惟昌、惟桂（注：昌公青年时携妻，徙广西兴安县，后人通称惟桂为季子)。瑛公娶周氏生七子，依次为惟荣、惟华、惟富、惟贵、惟文、惟才、惟远，系下和平乡四甲役也。惟桂系从瑚公季子出抚姑父源初公为嗣，而蒋梦吉则半子也，桂改名谭文贵而实承谭祧。可见，谭源初以下确是劝善公后裔！劝善公仲子从瑛因籍徐姓家业而开徐族，命子皆姓徐。瑛公何籍徐业说法颇多，待后讲解。现存旧谱和宗祠神位都有瑚、瑛两房同立、同刊或同述等。徐氏数修族谱中之序都把劝善公称着始祖，一世祖为瑛公。最为有趣的是：三谱同源，姓则异，辈行字相同。“序”中记载谭、徐二姓须在三百年后归宗，既恢复彭氏。惜历史原因和涉及民政、档案、行政,人文,统计等因素，几提而废。当然此二姓中间有人要另树一旗，不认彭宗，不行辈字，但皆因本房内反对而夭折。血缘就是如此的有凝聚力，有悖于人性的看来是短命的？ 我祁东始祖劝善公于元末明初从茶陵州秩堂因故隐居祁东土桥，其父楚珍公元配刘氏，仅生劝善公即去世。多年后楚珍公才继配另一刘氏，生潮仁，潮伟，潮信。劝善公潮仪年长他们十八、九岁以上，比潮信大近三十岁。仁、伟俩公居祖地，信公徙江西梅花。因地缘关系他们三房往来频繁，而远居祁东的长房无论是谱序还是口传都无从证明曾与他们有过往来。 元朝末年，群雄割据，天下战乱。楚珍公率长子仪公为保一方平安，集合乡邻在今之石砻寨抗暴。仪公得罪了一些人，加之与继母关系不好，决定远走高飞。这才有仪公到祁东土桥后改名隐居一说。“劝善”之字是居祁后所取，而非在茶陵时的岳一郎之字也。取这“劝善”二个字一定是有其寄托的。他也特别重视“劝善”二个字在实际生活中的使用，以至于六百年来，他的后裔们都敬称他为劝善公，只有在正式的场合和需全称的文章里才出现“潮信，号建四郎，字劝善”等语。数百年来几立墓碑均是“彭公劝善之墓”等字，真有点“设机智于六百年前，一路遥控到今天”之感！ 再联想到劝善公居祁后把一个儿子，七个孙子从他姓，籍他业；并“嘱”三百后归宗和始修家谱等事项，我由衷地感到：始祖劝善公的伟大和睿智！他为了子孙后代的平安和兴旺可谓精心设计，费尽心机！此前我总是犯迷糊：明初至1995年何以仅修六届族谱，初修何缘到清代的乾隆年间才修，且留下一个“潮信”的弟名。他预想到：后人总有一天会寻宗到祠堂！

彭氏 祁阳土桥（今祁东县）彭氏开派始祖劝善公是茶陵秩堂始祖思贤公六世孙。劝善公生元代至元三年，公元1338年，元末明初因避战乱来到今祁东县风石堰北面三里的土桥，后裔建祠堂於镇东一公里的紫冲，堂号：绍远堂。但六百年来不知何原因，劝善公后裔一直称始祖为：楚珍公四子建四郎，讳潮信，字劝善。在一九九五年我族七修族谱后不久与茶陵祠堂联系，祠堂宗亲获悉此后惊呼大误。经两地氏人反复多次现场考查祠堂、石砻、梅花三房族谱和楚珍公四个儿子，唯长子潮仪失考，余均有出落,并在茶陵察看了潮信公墓碑文和祠遗址等,记载皆详。被祁之土桥氏人奉为始祖的应是潮仪公、行岳一郎、字劝善。至此，六百年讹误得以纠正，八万族人如梦初醒。我立就一首打油诗，曰：“六百年来总称信，讹误不知是何因。今朝捋涤显真身，劝善始祖潮仪名”。 劝善公为何离家远走？为何改弟名而留姓？为何后来把众多的子孙化整为零、籍他业、从他姓呢？ 祁东风石堰镇之徐、谭两姓均出于劝善公。公德配刘氏，子二，长从瑚次从瑛，女一适谭源初。瑚公子四，依次为惟德、善、昌、桂。惟桂因姑父无出，过继谭源初为嗣，改姓名谭文贵。谭氏六修谱中，每次序文提及系劝善公后裔。其中初修“谭氏族谱源委”一文中，其六代孙邑庠生志学复明氏（生1483年，殁1516年）有段描述极有说服力：“谭氏先世起于源初，公元至四年居山溪冲，娶彭氏未有子仅一女嫁蒋梦吉，抚外侄彭惟桂为嗣改姓谭文贵。先有彭公楚珍之子建四郎讳潮信字劝善住土桥，配刘氏子二。长从瑚次从瑛，一女适谭源初。瑚公娶周氏生四子，依次为惟德、惟善、惟昌、惟桂（注：昌公青年时携妻，徙广西兴安县，后人通称惟桂为季子)。瑛公娶周氏生七子，依次为惟荣、惟华、惟富、惟贵、惟文、惟才、惟远，系下和平乡四甲役也。惟桂系从瑚公季子出抚姑父源初公为嗣，而蒋梦吉则半子也，桂改名谭文贵而实承谭祧。可见，谭源初以下确是劝善公后裔！劝善公仲子从瑛因籍徐姓家业而开徐族，命子皆姓徐。瑛公何籍徐业说法颇多，待后讲解。现存旧谱和宗祠神位都有瑚、瑛两房同立、同刊或同述等。徐氏数修族谱中之序都把劝善公称着始祖，一世祖为瑛公。最为有趣的是：三谱同源，姓则异，辈行字相同。“序”中记载谭、徐二姓须在三百年后归宗，既恢复彭氏。惜历史原因和涉及民政、档案、行政,人文,统计等因素，几提而废。当然此二姓中间有人要另树一旗，不认彭宗，不行辈字，但皆因本房内反对而夭折。血缘就是如此的有凝聚力，有悖于人性的看来是短命的？ 我祁东始祖劝善公于元末明初从茶陵州秩堂因故隐居祁东土桥，其父楚珍公元配刘氏，仅生劝善公即去世。多年后楚珍公才继配另一刘氏，生潮仁，潮伟，潮信。劝善公潮仪年长他们十八、九岁以上，比潮信大近三十岁。仁、伟俩公居祖地，信公徙江西梅花。因地缘关系他们三房往来频繁，而远居祁东的长房无论是谱序还是口传都无从证明曾与他们有过往来。 元朝末年，群雄割据，天下战乱。楚珍公率长子仪公为保一方平安，集合乡邻在今之石砻寨抗暴。仪公得罪了一些人，加之与继母关系不好，决定远走高飞。这才有仪公到祁东土桥后改名隐居一说。“劝善”之字是居祁后所取，而非在茶陵时的岳一郎之字也。取这“劝善”二个字一定是有其寄托的。他也特别重视“劝善”二个字在实际生活中的使用，以至于六百年来，他的后裔们都敬称他为劝善公，只有在正式的场合和需全称的文章里才出现“潮信，号建四郎，字劝善”等语。数百年来几立墓碑均是“彭公劝善之墓”等字，真有点“设机智于六百年前，一路遥控到今天”之感！ 再联想到劝善公居祁后把一个儿子，七个孙子从他姓，籍他业；并“嘱”三百后归宗和始修家谱等事项，我由衷地感到：始祖劝善公的伟大和睿智！他为了子孙后代的平安和兴旺可谓精心设计，费尽心机！此前我总是犯迷糊：明初至1995年何以仅修六届族谱，初修何缘到清代的乾隆年间才修，且留下一个“潮信”的弟名。他预想到：后人总有一天会寻宗到祠堂！

彭氏 祁阳土桥（今祁东县）彭氏开派始祖劝善公是茶陵秩堂始祖思贤公六世孙。劝善公生元代至元三年，公元1338年，元末明初因避战乱来到今祁东县风石堰北面三里的土桥，后裔建祠堂於镇东一公里的紫冲，堂号：绍远堂。但六百年来不知何原因，劝善公后裔一直称始祖为：楚珍公四子建四郎，讳潮信，字劝善。在一九九五年我族七修族谱后不久与茶陵祠堂联系，祠堂宗亲获悉此后惊呼大误。经两地氏人反复多次现场考查祠堂、石砻、梅花三房族谱和楚珍公四个儿子，唯长子潮仪失考，余均有出落,并在茶陵察看了潮信公墓碑文和祠遗址等,记载皆详。被祁之土桥氏人奉为始祖的应是潮仪公、行岳一郎、字劝善。至此，六百年讹误得以纠正，八万族人如梦初醒。我立就一首打油诗，曰：“六百年来总称信，讹误不知是何因。今朝捋涤显真身，劝善始祖潮仪名”。 劝善公为何离家远走？为何改弟名而留姓？为何后来把众多的子孙化整为零、籍他业、从他姓呢？ 祁东风石堰镇之徐、谭两姓均出于劝善公。公德配刘氏，子二，长从瑚次从瑛，女一适谭源初。瑚公子四，依次为惟德、善、昌、桂。惟桂因姑父无出，过继谭源初为嗣，改姓名谭文贵。谭氏六修谱中，每次序文提及系劝善公后裔。其中初修“谭氏族谱源委”一文中，其六代孙邑庠生志学复明氏（生1483年，殁1516年）有段描述极有说服力：“谭氏先世起于源初，公元至四年居山溪冲，娶彭氏未有子仅一女嫁蒋梦吉，抚外侄彭惟桂为嗣改姓谭文贵。先有彭公楚珍之子建四郎讳潮信字劝善住土桥，配刘氏子二。长从瑚次从瑛，一女适谭源初。瑚公娶周氏生四子，依次为惟德、惟善、惟昌、惟桂（注：昌公青年时携妻，徙广西兴安县，后人通称惟桂为季子)。瑛公娶周氏生七子，依次为惟荣、惟华、惟富、惟贵、惟文、惟才、惟远，系下和平乡四甲役也。惟桂系从瑚公季子出抚姑父源初公为嗣，而蒋梦吉则半子也，桂改名谭文贵而实承谭祧。可见，谭源初以下确是劝善公后裔！劝善公仲子从瑛因籍徐姓家业而开徐族，命子皆姓徐。瑛公何籍徐业说法颇多，待后讲解。现存旧谱和宗祠神位都有瑚、瑛两房同立、同刊或同述等。徐氏数修族谱中之序都把劝善公称着始祖，一世祖为瑛公。最为有趣的是：三谱同源，姓则异，辈行字相同。“序”中记载谭、徐二姓须在三百年后归宗，既恢复彭氏。惜历史原因和涉及民政、档案、行政,人文,统计等因素，几提而废。当然此二姓中间有人要另树一旗，不认彭宗，不行辈字，但皆因本房内反对而夭折。血缘就是如此的有凝聚力，有悖于人性的看来是短命的？ 我祁东始祖劝善公于元末明初从茶陵州秩堂因故隐居祁东土桥，其父楚珍公元配刘氏，仅生劝善公即去世。多年后楚珍公才继配另一刘氏，生潮仁，潮伟，潮信。劝善公潮仪年长他们十八、九岁以上，比潮信大近三十岁。仁、伟俩公居祖地，信公徙江西梅花。因地缘关系他们三房往来频繁，而远居祁东的长房无论是谱序还是口传都无从证明曾与他们有过往来。 元朝末年，群雄割据，天下战乱。楚珍公率长子仪公为保一方平安，集合乡邻在今之石砻寨抗暴。仪公得罪了一些人，加之与继母关系不好，决定远走高飞。这才有仪公到祁东土桥后改名隐居一说。“劝善”之字是居祁后所取，而非在茶陵时的岳一郎之字也。取这“劝善”二个字一定是有其寄托的。他也特别重视“劝善”二个字在实际生活中的使用，以至于六百年来，他的后裔们都敬称他为劝善公，只有在正式的场合和需全称的文章里才出现“潮信，号建四郎，字劝善”等语。数百年来几立墓碑均是“彭公劝善之墓”等字，真有点“设机智于六百年前，一路遥控到今天”之感！ 再联想到劝善公居祁后把一个儿子，七个孙子从他姓，籍他业；并“嘱”三百后归宗和始修家谱等事项，我由衷地感到：始祖劝善公的伟大和睿智！他为了子孙后代的平安和兴旺可谓精心设计，费尽心机！此前我总是犯迷糊：明初至1995年何以仅修六届族谱，初修何缘到清代的乾隆年间才修，且留下一个“潮信”的弟名。他预想到：后人总有一天会寻宗到祠堂！

彭氏 祁阳土桥（今祁东县）彭氏开派始祖劝善公是茶陵秩堂始祖思贤公六世孙。劝善公生元代至元三年，公元1338年，元末明初因避战乱来到今祁东县风石堰北面三里的土桥，后裔建祠堂於镇东一公里的紫冲，堂号：绍远堂。但六百年来不知何原因，劝善公后裔一直称始祖为：楚珍公四子建四郎，讳潮信，字劝善。在一九九五年我族七修族谱后不久与茶陵祠堂联系，祠堂宗亲获悉此后惊呼大误。经两地氏人反复多次现场考查祠堂、石砻、梅花三房族谱和楚珍公四个儿子，唯长子潮仪失考，余均有出落,并在茶陵察看了潮信公墓碑文和祠遗址等,记载皆详。被祁之土桥氏人奉为始祖的应是潮仪公、行岳一郎、字劝善。至此，六百年讹误得以纠正，八万族人如梦初醒。我立就一首打油诗，曰：“六百年来总称信，讹误不知是何因。今朝捋涤显真身，劝善始祖潮仪名”。 劝善公为何离家远走？为何改弟名而留姓？为何后来把众多的子孙化整为零、籍他业、从他姓呢？ 祁东风石堰镇之徐、谭两姓均出于劝善公。公德配刘氏，子二，长从瑚次从瑛，女一适谭源初。瑚公子四，依次为惟德、善、昌、桂。惟桂因姑父无出，过继谭源初为嗣，改姓名谭文贵。谭氏六修谱中，每次序文提及系劝善公后裔。其中初修“谭氏族谱源委”一文中，其六代孙邑庠生志学复明氏（生1483年，殁1516年）有段描述极有说服力：“谭氏先世起于源初，公元至四年居山溪冲，娶彭氏未有子仅一女嫁蒋梦吉，抚外侄彭惟桂为嗣改姓谭文贵。先有彭公楚珍之子建四郎讳潮信字劝善住土桥，配刘氏子二。长从瑚次从瑛，一女适谭源初。瑚公娶周氏生四子，依次为惟德、惟善、惟昌、惟桂（注：昌公青年时携妻，徙广西兴安县，后人通称惟桂为季子)。瑛公娶周氏生七子，依次为惟荣、惟华、惟富、惟贵、惟文、惟才、惟远，系下和平乡四甲役也。惟桂系从瑚公季子出抚姑父源初公为嗣，而蒋梦吉则半子也，桂改名谭文贵而实承谭祧。可见，谭源初以下确是劝善公后裔！劝善公仲子从瑛因籍徐姓家业而开徐族，命子皆姓徐。瑛公何籍徐业说法颇多，待后讲解。现存旧谱和宗祠神位都有瑚、瑛两房同立、同刊或同述等。徐氏数修族谱中之序都把劝善公称着始祖，一世祖为瑛公。最为有趣的是：三谱同源，姓则异，辈行字相同。“序”中记载谭、徐二姓须在三百年后归宗，既恢复彭氏。惜历史原因和涉及民政、档案、行政,人文,统计等因素，几提而废。当然此二姓中间有人要另树一旗，不认彭宗，不行辈字，但皆因本房内反对而夭折。血缘就是如此的有凝聚力，有悖于人性的看来是短命的？ 我祁东始祖劝善公于元末明初从茶陵州秩堂因故隐居祁东土桥，其父楚珍公元配刘氏，仅生劝善公即去世。多年后楚珍公才继配另一刘氏，生潮仁，潮伟，潮信。劝善公潮仪年长他们十八、九岁以上，比潮信大近三十岁。仁、伟俩公居祖地，信公徙江西梅花。因地缘关系他们三房往来频繁，而远居祁东的长房无论是谱序还是口传都无从证明曾与他们有过往来。 元朝末年，群雄割据，天下战乱。楚珍公率长子仪公为保一方平安，集合乡邻在今之石砻寨抗暴。仪公得罪了一些人，加之与继母关系不好，决定远走高飞。这才有仪公到祁东土桥后改名隐居一说。“劝善”之字是居祁后所取，而非在茶陵时的岳一郎之字也。取这“劝善”二个字一定是有其寄托的。他也特别重视“劝善”二个字在实际生活中的使用，以至于六百年来，他的后裔们都敬称他为劝善公，只有在正式的场合和需全称的文章里才出现“潮信，号建四郎，字劝善”等语。数百年来几立墓碑均是“彭公劝善之墓”等字，真有点“设机智于六百年前，一路遥控到今天”之感！ 再联想到劝善公居祁后把一个儿子，七个孙子从他姓，籍他业；并“嘱”三百后归宗和始修家谱等事项，我由衷地感到：始祖劝善公的伟大和睿智！他为了子孙后代的平安和兴旺可谓精心设计，费尽心机！此前我总是犯迷糊：明初至1995年何以仅修六届族谱，初修何缘到清代的乾隆年间才修，且留下一个“潮信”的弟名。他预想到：后人总有一天会寻宗到祠堂！

彭氏 祁阳土桥（今祁东县）彭氏开派始祖劝善公是茶陵秩堂始祖思贤公六世孙。劝善公生元代至元三年，公元1338年，元末明初因避战乱来到今祁东县风石堰北面三里的土桥，后裔建祠堂於镇东一公里的紫冲，堂号：绍远堂。但六百年来不知何原因，劝善公后裔一直称始祖为：楚珍公四子建四郎，讳潮信，字劝善。在一九九五年我族七修族谱后不久与茶陵祠堂联系，祠堂宗亲获悉此后惊呼大误。经两地氏人反复多次现场考查祠堂、石砻、梅花三房族谱和楚珍公四个儿子，唯长子潮仪失考，余均有出落,并在茶陵察看了潮信公墓碑文和祠遗址等,记载皆详。被祁之土桥氏人奉为始祖的应是潮仪公、行岳一郎、字劝善。至此，六百年讹误得以纠正，八万族人如梦初醒。我立就一首打油诗，曰：“六百年来总称信，讹误不知是何因。今朝捋涤显真身，劝善始祖潮仪名”。 劝善公为何离家远走？为何改弟名而留姓？为何后来把众多的子孙化整为零、籍他业、从他姓呢？ 祁东风石堰镇之徐、谭两姓均出于劝善公。公德配刘氏，子二，长从瑚次从瑛，女一适谭源初。瑚公子四，依次为惟德、善、昌、桂。惟桂因姑父无出，过继谭源初为嗣，改姓名谭文贵。谭氏六修谱中，每次序文提及系劝善公后裔。其中初修“谭氏族谱源委”一文中，其六代孙邑庠生志学复明氏（生1483年，殁1516年）有段描述极有说服力：“谭氏先世起于源初，公元至四年居山溪冲，娶彭氏未有子仅一女嫁蒋梦吉，抚外侄彭惟桂为嗣改姓谭文贵。先有彭公楚珍之子建四郎讳潮信字劝善住土桥，配刘氏子二。长从瑚次从瑛，一女适谭源初。瑚公娶周氏生四子，依次为惟德、惟善、惟昌、惟桂（注：昌公青年时携妻，徙广西兴安县，后人通称惟桂为季子)。瑛公娶周氏生七子，依次为惟荣、惟华、惟富、惟贵、惟文、惟才、惟远，系下和平乡四甲役也。惟桂系从瑚公季子出抚姑父源初公为嗣，而蒋梦吉则半子也，桂改名谭文贵而实承谭祧。可见，谭源初以下确是劝善公后裔！劝善公仲子从瑛因籍徐姓家业而开徐族，命子皆姓徐。瑛公何籍徐业说法颇多，待后讲解。现存旧谱和宗祠神位都有瑚、瑛两房同立、同刊或同述等。徐氏数修族谱中之序都把劝善公称着始祖，一世祖为瑛公。最为有趣的是：三谱同源，姓则异，辈行字相同。“序”中记载谭、徐二姓须在三百年后归宗，既恢复彭氏。惜历史原因和涉及民政、档案、行政,人文,统计等因素，几提而废。当然此二姓中间有人要另树一旗，不认彭宗，不行辈字，但皆因本房内反对而夭折。血缘就是如此的有凝聚力，有悖于人性的看来是短命的？ 我祁东始祖劝善公于元末明初从茶陵州秩堂因故隐居祁东土桥，其父楚珍公元配刘氏，仅生劝善公即去世。多年后楚珍公才继配另一刘氏，生潮仁，潮伟，潮信。劝善公潮仪年长他们十八、九岁以上，比潮信大近三十岁。仁、伟俩公居祖地，信公徙江西梅花。因地缘关系他们三房往来频繁，而远居祁东的长房无论是谱序还是口传都无从证明曾与他们有过往来。 元朝末年，群雄割据，天下战乱。楚珍公率长子仪公为保一方平安，集合乡邻在今之石砻寨抗暴。仪公得罪了一些人，加之与继母关系不好，决定远走高飞。这才有仪公到祁东土桥后改名隐居一说。“劝善”之字是居祁后所取，而非在茶陵时的岳一郎之字也。取这“劝善”二个字一定是有其寄托的。他也特别重视“劝善”二个字在实际生活中的使用，以至于六百年来，他的后裔们都敬称他为劝善公，只有在正式的场合和需全称的文章里才出现“潮信，号建四郎，字劝善”等语。数百年来几立墓碑均是“彭公劝善之墓”等字，真有点“设机智于六百年前，一路遥控到今天”之感！ 再联想到劝善公居祁后把一个儿子，七个孙子从他姓，籍他业；并“嘱”三百后归宗和始修家谱等事项，我由衷地感到：始祖劝善公的伟大和睿智！他为了子孙后代的平安和兴旺可谓精心设计，费尽心机！此前我总是犯迷糊：明初至1995年何以仅修六届族谱，初修何缘到清代的乾隆年间才修，且留下一个“潮信”的弟名。他预想到：后人总有一天会寻宗到祠堂！

彭氏 祁阳土桥（今祁东县）彭氏开派始祖劝善公是茶陵秩堂始祖思贤公六世孙。劝善公生元代至元三年，公元1338年，元末明初因避战乱来到今祁东县风石堰北面三里的土桥，后裔建祠堂於镇东一公里的紫冲，堂号：绍远堂。但六百年来不知何原因，劝善公后裔一直称始祖为：楚珍公四子建四郎，讳潮信，字劝善。在一九九五年我族七修族谱后不久与茶陵祠堂联系，祠堂宗亲获悉此后惊呼大误。经两地氏人反复多次现场考查祠堂、石砻、梅花三房族谱和楚珍公四个儿子，唯长子潮仪失考，余均有出落,并在茶陵察看了潮信公墓碑文和祠遗址等,记载皆详。被祁之土桥氏人奉为始祖的应是潮仪公、行岳一郎、字劝善。至此，六百年讹误得以纠正，八万族人如梦初醒。我立就一首打油诗，曰：“六百年来总称信，讹误不知是何因。今朝捋涤显真身，劝善始祖潮仪名”。 劝善公为何离家远走？为何改弟名而留姓？为何后来把众多的子孙化整为零、籍他业、从他姓呢？ 祁东风石堰镇之徐、谭两姓均出于劝善公。公德配刘氏，子二，长从瑚次从瑛，女一适谭源初。瑚公子四，依次为惟德、善、昌、桂。惟桂因姑父无出，过继谭源初为嗣，改姓名谭文贵。谭氏六修谱中，每次序文提及系劝善公后裔。其中初修“谭氏族谱源委”一文中，其六代孙邑庠生志学复明氏（生1483年，殁1516年）有段描述极有说服力：“谭氏先世起于源初，公元至四年居山溪冲，娶彭氏未有子仅一女嫁蒋梦吉，抚外侄彭惟桂为嗣改姓谭文贵。先有彭公楚珍之子建四郎讳潮信字劝善住土桥，配刘氏子二。长从瑚次从瑛，一女适谭源初。瑚公娶周氏生四子，依次为惟德、惟善、惟昌、惟桂（注：昌公青年时携妻，徙广西兴安县，后人通称惟桂为季子)。瑛公娶周氏生七子，依次为惟荣、惟华、惟富、惟贵、惟文、惟才、惟远，系下和平乡四甲役也。惟桂系从瑚公季子出抚姑父源初公为嗣，而蒋梦吉则半子也，桂改名谭文贵而实承谭祧。可见，谭源初以下确是劝善公后裔！劝善公仲子从瑛因籍徐姓家业而开徐族，命子皆姓徐。瑛公何籍徐业说法颇多，待后讲解。现存旧谱和宗祠神位都有瑚、瑛两房同立、同刊或同述等。徐氏数修族谱中之序都把劝善公称着始祖，一世祖为瑛公。最为有趣的是：三谱同源，姓则异，辈行字相同。“序”中记载谭、徐二姓须在三百年后归宗，既恢复彭氏。惜历史原因和涉及民政、档案、行政,人文,统计等因素，几提而废。当然此二姓中间有人要另树一旗，不认彭宗，不行辈字，但皆因本房内反对而夭折。血缘就是如此的有凝聚力，有悖于人性的看来是短命的？ 我祁东始祖劝善公于元末明初从茶陵州秩堂因故隐居祁东土桥，其父楚珍公元配刘氏，仅生劝善公即去世。多年后楚珍公才继配另一刘氏，生潮仁，潮伟，潮信。劝善公潮仪年长他们十八、九岁以上，比潮信大近三十岁。仁、伟俩公居祖地，信公徙江西梅花。因地缘关系他们三房往来频繁，而远居祁东的长房无论是谱序还是口传都无从证明曾与他们有过往来。 元朝末年，群雄割据，天下战乱。楚珍公率长子仪公为保一方平安，集合乡邻在今之石砻寨抗暴。仪公得罪了一些人，加之与继母关系不好，决定远走高飞。这才有仪公到祁东土桥后改名隐居一说。“劝善”之字是居祁后所取，而非在茶陵时的岳一郎之字也。取这“劝善”二个字一定是有其寄托的。他也特别重视“劝善”二个字在实际生活中的使用，以至于六百年来，他的后裔们都敬称他为劝善公，只有在正式的场合和需全称的文章里才出现“潮信，号建四郎，字劝善”等语。数百年来几立墓碑均是“彭公劝善之墓”等字，真有点“设机智于六百年前，一路遥控到今天”之感！ 再联想到劝善公居祁后把一个儿子，七个孙子从他姓，籍他业；并“嘱”三百后归宗和始修家谱等事项，我由衷地感到：始祖劝善公的伟大和睿智！他为了子孙后代的平安和兴旺可谓精心设计，费尽心机！此前我总是犯迷糊：明初至1995年何以仅修六届族谱，初修何缘到清代的乾隆年间才修，且留下一个“潮信”的弟名。他预想到：后人总有一天会寻宗到祠堂！

彭氏 祁阳土桥（今祁东县）彭氏开派始祖劝善公是茶陵秩堂始祖思贤公六世孙。劝善公生元代至元三年，公元1338年，元末明初因避战乱来到今祁东县风石堰北面三里的土桥，后裔建祠堂於镇东一公里的紫冲，堂号：绍远堂。但六百年来不知何原因，劝善公后裔一直称始祖为：楚珍公四子建四郎，讳潮信，字劝善。在一九九五年我族七修族谱后不久与茶陵祠堂联系，祠堂宗亲获悉此后惊呼大误。经两地氏人反复多次现场考查祠堂、石砻、梅花三房族谱和楚珍公四个儿子，唯长子潮仪失考，余均有出落,并在茶陵察看了潮信公墓碑文和祠遗址等,记载皆详。被祁之土桥氏人奉为始祖的应是潮仪公、行岳一郎、字劝善。至此，六百年讹误得以纠正，八万族人如梦初醒。我立就一首打油诗，曰：“六百年来总称信，讹误不知是何因。今朝捋涤显真身，劝善始祖潮仪名”。 劝善公为何离家远走？为何改弟名而留姓？为何后来把众多的子孙化整为零、籍他业、从他姓呢？ 祁东风石堰镇之徐、谭两姓均出于劝善公。公德配刘氏，子二，长从瑚次从瑛，女一适谭源初。瑚公子四，依次为惟德、善、昌、桂。惟桂因姑父无出，过继谭源初为嗣，改姓名谭文贵。谭氏六修谱中，每次序文提及系劝善公后裔。其中初修“谭氏族谱源委”一文中，其六代孙邑庠生志学复明氏（生1483年，殁1516年）有段描述极有说服力：“谭氏先世起于源初，公元至四年居山溪冲，娶彭氏未有子仅一女嫁蒋梦吉，抚外侄彭惟桂为嗣改姓谭文贵。先有彭公楚珍之子建四郎讳潮信字劝善住土桥，配刘氏子二。长从瑚次从瑛，一女适谭源初。瑚公娶周氏生四子，依次为惟德、惟善、惟昌、惟桂（注：昌公青年时携妻，徙广西兴安县，后人通称惟桂为季子)。瑛公娶周氏生七子，依次为惟荣、惟华、惟富、惟贵、惟文、惟才、惟远，系下和平乡四甲役也。惟桂系从瑚公季子出抚姑父源初公为嗣，而蒋梦吉则半子也，桂改名谭文贵而实承谭祧。可见，谭源初以下确是劝善公后裔！劝善公仲子从瑛因籍徐姓家业而开徐族，命子皆姓徐。瑛公何籍徐业说法颇多，待后讲解。现存旧谱和宗祠神位都有瑚、瑛两房同立、同刊或同述等。徐氏数修族谱中之序都把劝善公称着始祖，一世祖为瑛公。最为有趣的是：三谱同源，姓则异，辈行字相同。“序”中记载谭、徐二姓须在三百年后归宗，既恢复彭氏。惜历史原因和涉及民政、档案、行政,人文,统计等因素，几提而废。当然此二姓中间有人要另树一旗，不认彭宗，不行辈字，但皆因本房内反对而夭折。血缘就是如此的有凝聚力，有悖于人性的看来是短命的？ 我祁东始祖劝善公于元末明初从茶陵州秩堂因故隐居祁东土桥，其父楚珍公元配刘氏，仅生劝善公即去世。多年后楚珍公才继配另一刘氏，生潮仁，潮伟，潮信。劝善公潮仪年长他们十八、九岁以上，比潮信大近三十岁。仁、伟俩公居祖地，信公徙江西梅花。因地缘关系他们三房往来频繁，而远居祁东的长房无论是谱序还是口传都无从证明曾与他们有过往来。 元朝末年，群雄割据，天下战乱。楚珍公率长子仪公为保一方平安，集合乡邻在今之石砻寨抗暴。仪公得罪了一些人，加之与继母关系不好，决定远走高飞。这才有仪公到祁东土桥后改名隐居一说。“劝善”之字是居祁后所取，而非在茶陵时的岳一郎之字也。取这“劝善”二个字一定是有其寄托的。他也特别重视“劝善”二个字在实际生活中的使用，以至于六百年来，他的后裔们都敬称他为劝善公，只有在正式的场合和需全称的文章里才出现“潮信，号建四郎，字劝善”等语。数百年来几立墓碑均是“彭公劝善之墓”等字，真有点“设机智于六百年前，一路遥控到今天”之感！ 再联想到劝善公居祁后把一个儿子，七个孙子从他姓，籍他业；并“嘱”三百后归宗和始修家谱等事项，我由衷地感到：始祖劝善公的伟大和睿智！他为了子孙后代的平安和兴旺可谓精心设计，费尽心机！此前我总是犯迷糊：明初至1995年何以仅修六届族谱，初修何缘到清代的乾隆年间才修，且留下一个“潮信”的弟名。他预想到：后人总有一天会寻宗到祠堂！