兴凯湖祭湖习俗是古肃慎族系沿袭下来的信仰与渔猎习俗,新开流遗址的发现和考证，也证实兴凯湖畔为肃慎族系活动区域，人们以渔猎为生，有自己信仰的偶像。女真及其后裔满族、赫哲族都曾在此渔猎。后成清政府关外禁地，人烟稀少、渐致荒凉。清光绪26年蜂蜜山开荒解禁，山东、河北流民移入，大小兴凯湖沿岸渔民逐渐增多，渔猎文化再度兴起。兴凯湖开湖节祭祀仪式当地居民信仰的湖神是传说中的小白龙。为乞求龙王多供鱼虾、保佑福祉，早年募资兴建了龙王庙顶礼膜拜，习俗日盛，以致发展为规模盛大的庙会。并以此为中心形成了经济繁荣的集镇，龙王庙所在的河口处成为我国的边界。清末民初，曾是中俄边民贸易之地，布庄、客栈、饭店、烧锅等鳞次栉比一派繁荣。后遭到重创，整个集镇片瓦无存。龙王庙仅以地名存续下来。建国时，兴凯湖周边只残存大桥村和前后凤凰德（当壁镇）三个自然屯，约二百户人家。1955年，兴凯湖农场在此建立。无论是集体的打渔队还是渔民...

精神内涵淡泊就是对名利、得失、金钱、美色看得很淡，不花费精力和时间去刻意追求，以一种平常心处世的情怀。淡泊是一种心态，一种道德追求，一种人生境界。淡泊者不为尘嚣所扰心，不为物欲所困扰，不为世相所迷惑不为利诱所驱动。淡泊的思想主要源自于道家。春秋战国时期，天下大乱，出于对“窃钩者诛，窃国者为诸侯”的社会现实的不满，道家提出了超然尘上、傲倪万物的淡泊无为思想。淡泊无为的外在表现就是遁迹山林，徜徉山水，置身于大自然之中，成为“隐士”。当然，淡泊无为并非消极懒惰、浑浑噩噩，其内在本质是保持高洁的人格，不与现实同流合污。老子所讲的“圣人之道，为而不争”“见素抱朴，少思寡欲”，庄子所追求的“逍遥游”，都体现了这一思想主张。儒家思想虽然主张刚健进取，但是其中也不乏淡泊思想。孔孟在博施济众、发扬蹈厉、以平治天下为已任的入世之间，不时亦流露出山水之乐的隐逸之情。孔子在《论语》中曾发出“道不行，乘俘浮于海”的...

农历24节气中小满这一天从古至今有着很多的民间风俗习惯，在沿袭下来常见的有：“夏忙会、抢水、祭车神、蚕神诞辰、食苦菜”等，其中就有和古代祭祀文化相关的民间风俗。二十四节气农历中小满这一天是夏天的第二个节气日，也是在古代农耕文化中预示降水的一个节气，小满本身的意思是南方雨水充盈、北方麦子颗粒开始饱满，从农事上南方也是水稻插秧的好时节。仔细探究小满这一天和祭祀相关的文化习惯大多和古代农耕和桑蚕文化相关，也就是“祭车神”和“祈蚕节”这两个日子。在以前古代主要是农耕社会，而农耕文化又以“男耕女织”为典型，这边的“祭车神”主要指的是古代灌溉农田用的水车，在古代还有“小满动三车”的谚语，而“祈蚕节”的蚕，顾名思义是和桑蚕养殖及丝绸文化息息相关，下面就让我们一起来看一下，关于这两个和小满节气中祭祀相关的古代民俗习惯。祭车神小满节日时“祭车神”中的车其实主要指的是古代的水车，上文我们有提到，这和现代的“祭...

祭祀是人类最原始的信仰，一是祭天地，二是祭祖先。祭祀活动当属非物质文化遗产，不能简单地归为封建迷信。人们通过祭祀活动，缅怀故人，思念亲情，对照祖训，洗礼心灵，汇报家况，祈福求安。当下清江浦的祭祀祖先或其他亡人，多是烧点纸而已，没有什么庄重虔诚的仪式。现根据记忆和了解，将清江浦传统的祭祀活动形诸文字供赏析。清明祭清明时节，草长莺飞，树木葱茏，清风拂面，阳光和煦，最适宜人扫墓、祭祀、郊游、踏青等户外活动。清明节，冷暖空气上下左右对流，活动频繁，容易在室外形成局部小旋风，俗称“鬼风”，从人脚下扫过，遇到“鬼风”，在场的人要学狗叫吓住“鬼风”。上坟的人常会遇到这种情况。上坟可以在清明节前两天，但很多人喜欢扎堆在清明节这天上午扫墓祭祀，认为亡人这天上午最有灵知。清江浦老人在谈到四时八节时常会这样说：“清明要明，谷雨要雨。”“清明要明”不仅是农事上需要，而且是上坟祭祖人的希冀，好天气方便户外活动。但也...