李勣（音既），原名徐世勣，字懋功，隋唐之际的英贤，后世的小说家因他而创造出了“徐茂公”这一文学形象。因受唐高祖李渊赐姓，徐世勣于是以李为姓，改名为李勣。李勣不仅战功卓著，而且为人低调、非常节俭。唐代《朝野佥载》一书中记载：一次，一个乡中的小伙到京城长安去拜访他，到了饭点，李勣就留他吃饭。▲八仙宫饭桌上摆的主食是饼，客人嫌弃饼的边缘不干净，就顺手撕了扔在了一边，李勣见了以后十分生气。他把这个客人着实训斥了一番，“年轻人，你要知道，这块饼包含了农人的多少汗水，田地要犁两遍，土壤肥沃后才能下种，还要灌溉、锄草，精心呵护，年景好才得丰收。辛苦收割、脱粒、扬清后，才得到麦粒，还要碾磨成粉，然后才能做成一块饼。你随意撕饼扔掉，太不应该了！”李勣正面指责了乡人浪费粮食、不恤稼穑艰难的行为，表现出他廉明俭朴的品德和一位贤达的作风。尚俭戒奢，朴素节俭，是中华民族的传统美德，勤俭这个传家宝，什么时候都不能丢。

王烈遗布【原文】汉王烈、字彦方。乡里有盗牛者。主得之。盗请罪曰。刑戮是甘。乞不使王彦方知也。烈闻。使人谢之。遗布一端。或问其故。烈曰。盗惧我闻其过。是有耻心。耻恶必能改善。故以此激之。后有人遗剑于路。盗为守之。许止净谓王公不过在野一匹夫。而能使窃盗之徒。宁受刑戮。惟恐其知。非所谓君子不怒而民威于鈇钺乎。化一盗贼。而一县景从。远夷遵奉。盛德之感人。过于刑罚爵禄。信哉。【解释】东汉朝时候，王烈，字彦方，太原人。青年时曾在陈寔门下学习，因为品德高尚，称著乡里。有个盗牛的被主人抓住，盗犯向牛主认罪，说：“判刑杀头我都心甘情愿，只求不要让王彦方知道这件事。”王烈听说后派人去看望他，还送给他半匹布。有人问这是为什么？王烈说：“盗牛人怕我知道他的过错，说明他有羞耻之心。既然心怀羞耻，必然能够改正错误，我这样做正是为了促使他改过。”后来有个老汉在路上丢了一把剑，一个过路人见到后就守候剑旁，直到傍晚，老汉回...

彦光易俗【原文】梁彦光、为相州刺史。相州人情险诐。千变万端。光招致大儒。每乡立学。非圣哲之书不授。于是人皆刻励。风俗大变。有焦通事亲礼阙。为从弟所讼。光令观孔庙中图像。通悲愧若无容。因训而遣之。卒为善士。彦光为岐州刺史。甚有惠政。迁相州刺史。尽力提倡礼教。卒至大变其俗。焦通礼阙。令观孔庙中韩伯俞母杖不痛。哀母力衰、对母悲涕之像。通遂自愧无容。卒以改善。愈见善政不如善教之得民也。【解释】隋朝时候有个叫梁彦光的，在相州做刺史（刺史：隋朝只设州、县两级地方政权。州的长官称刺史）。相州这个地方的人阴险偏激、变化多端，彦光就设立学校，请了品行端正的学者专门讲授先贤圣人的事迹来推行教化。相州百姓学习后，当地的风气有了很大的变化。有个叫焦通的，不按照礼义去侍奉父母，被他堂弟告到衙门里，彦光就带着焦通去孔庙看韩伯俞被母亲责打的雕像，还告诉他：“韩伯俞不嫌母亲打得痛，反而担心母亲过度用力，痛哭哀求母亲要保重...

郭伋亭候【原文】汉郭伋、字细侯。茂陵人。为并州守。素结恩德。后行部至西河。童儿数百。各骑竹马。迎拜于道。伋问：“儿曹何自远来？”对曰：“闻使君到，喜，故来奉迎。”伋辞谢之。及事讫，诸儿复送至郭外，问：“使君何日当还？”伋计日告之。既还。先一日。伋恐违信。遂止野亭。候期乃入。以太守之尊。与竹马童儿道旁偶语。乃以不肯失信于儿童。先归一日。宁止野亭以候期。可谓信之至矣。【解释】汉朝时代。有一个姓郭名叫伋的，表字叫做细侯，是茂陵地方的人，在并州地方做太守官。对待百姓们素来广结恩德。到任不久巡行部属，郡美稷县（故城在今内蒙古准格尔旗之北）有几百个小孩子，各自骑了一根竹马，在道路旁拜迎。郭伋问：“孩子们为什么自己远来？”孩子们回答说：“听说使君来到，很高兴，所以来欢迎。”郭伋辞让致谢。等到事情办完，孩子们又送他到城郭外，问他什么日子才可以回来，郭伋就计算了一下，把回来的日子告诉了他们。郭伋巡视回来，可...

精神内涵修身，是中华优秀传统文化的思想精华和道德精髓。“修身”一词，最早见于《墨子·非儒》篇：“远施周偏，近以修身。”所谓“修身”就是努力提高自己的品德修养，使之达到尽善尽美的境界。古人非常重视“修身”，把它看做齐家、治国、平天下的基础。儒家经典《礼记·大学》中有一段论述：“古之欲明明德于天下者，先治其国；欲治其国者，先齐其家；欲齐其家，先修其身。”如今，时代虽然发生了巨大变化，但传统的“修身”伦理思想仍有十分重要的借鉴意义。中华民族是一个高度重视克己修身的民族。其修身思想集中体现在：一是强调了修身的意义和作用，认为修身是做人的根本，做人必须立德修身《礼记·大学》里明确提出“自天子以至于庶人，壹是皆以修身为本”，即上自天子下至普通老百姓，都要以修身为根本。齐家、治国、平天下这样的家国大事，也要从修身开始。修身虽然是一种内在的道德实践，但其不仅对个人具有突出意义，而且对政治社会秩序有着重要引...

【原文】汉刘平、扶母避乱。出求食。逢饿贼。将烹之。平叩头曰。今为母求菜。愿得归食母。还就死。贼哀而遣之。平还。食母讫。禀曰。与贼期。义不可欺。遂诣贼。众大惊。相谓曰。尝闻烈士。今乃见之。子去矣。吾不忍食子。遂得全。平之将烹也。哀求饿贼。愿归食母。还就死。贼哀而遣之。是其孝之化贼也。既食母竟。禀明而诣贼。贼义而还之。乃其信之化贼也。孰谓盗贼尽丧其天良哉。孰谓盗贼终不可化哉。亦自问德行何如耳。【解释】汉朝时候。有一个人姓刘，名字叫做平的人，扶着他的母亲逃难。有一天出外去寻求食物，遇见了一班饥饿的强盗，就要把他煮熟着吃了。刘平叩着头说道：现在我为了母亲去寻些野菜，让我把那野菜给母亲吃了，再回过来就死。强盗们听了，于心不忍，也很可怜他，就把他放了。刘平回到家里，把野菜给他的母亲吃了。禀告他的母亲说：儿子和强盗们定下约定，是不可以欺骗他们的，儿子要回去阿门，就到了强盗那里。强盗们看见了，大大的吃了一...

精神内涵敬畏，就是又敬重又畏惧，主要是指在面对权威、庄严或崇高的事物时所产生的恐惧、尊敬及优虑的感受，体现的是一种对人对事的人生态度。敬，指的尊重、恭敬有礼，做事严肃认真，尽量避免犯错误。畏，指“慎，谨慎，不懈怠”，心存忧惧。儒家对敬畏的论述最早以“主敬”一词见于《礼记·少仪》，要求人们为人处世要以敬为主，以敬为根本，对自己和他人的生命怀有一颗敬畏之心。“主敬”是孔子思想的一个极其重要的方面。《论语》中“敬”字至少出现了二十多次，像“居处恭，执事敬”“貌思恭，事思敬”“敬而无失，与人恭而有礼”“敬事而信”等，也记录了孔子与人交往过程中的恭敬之态。宋明以来，“敬畏”一词广为所用，成为修身的重要范畴。古人对敬畏的论述可以概括为三点：一是什么是敬畏。敬畏最初的含义是指敬畏生命，就是要认识到生命的伟大与崇高，生命之无穷无尽的潜能，生命之无限神奇的作用和能量。《诗经》有言：“敬之敬之，无惟显思（显是...

精神内涵“礼”，是指礼仪、礼貌和礼节，即“礼仪之规”。古代所谓“礼”是系列程式化、仪文化规则，内容十分庞杂，既包括国家的典章制度，也包括宗教仪式、社会习俗、礼仪规范。但儒家所重视的并不只是礼的外在形式，而是体现在礼的形式之中的社会道德功能和意义。礼后来发展为建立人际关系、维持社会秩序所需要共同遵循的行为规范和道德准则的总称。对一个人来说，礼是一个人的思想道德水平、文化修养、交际能力的外在表现。对一个社会来说，礼是一个国家社会文明程度、道德风尚和生活习惯的反映。中国具有五千年的文明历史，礼仪文明作为中国传统文化的一个重要组成部分，对中国社会历史发展起到了广泛深远的影响。“礼”在中华传统美德中占有重要位置。东汉末年的孔融，在四岁的时候就懂得礼让兄长的道理，分梨子时把最小的留给自己；元代的许衡路途再远、天气再热也绝不乱摘路边的梨子解渴，认为梨树无主而自己内心有主，一丝一毫不合乎道义也不能接受。一...

精神内涵“义”本义是适宜。“义者，所以合宜也。”作为伦理学范畴的“义”，是指一个社会里公认为适宜的、应该的道德行为准则。义是中华传统美德的重要核心要素，是维系中华民族团结和国家统一的精神纽带，是促进中华民族不断走向兴盛繁荣和文明进步的重要精神动力。人类社会不能没有“义”，人不能不讲“义”。完全不讲“义”的社会是难以想象的，也是无法维系的。在儒家的“五常”即“仁、义、礼、智、信”和管子的“四维”即“礼义廉耻”中均可看出“义”的地位显著。具中国古代的“义”有三种意思。首先，“义”即“宜”，就是善、正确或恰当，指对一切事物的制断合于节度，处理一切事物合宜。正如《礼记·中庸》曰：“义者，宜也，尊贤为大。”其次，“义”即“正”。“正”是判断一切是非的准则。这种是非准则是公共接受的、能够说服人的。《尚书·洪范》有言：“无偏无颇，遵王之义。”第三，“义”即“理”。荀子说：“义，理也，故行。”它首先是一种...

精神内涵自孔子开始，儒家及其他学派的代表人物对自省有许多论述。孔子曰：“见贤思齐焉，见不贤而内自省也。”“见善如不及，见不善如探汤。”曾子曰：“吾日三省吾身：为人谋而不忠乎?与朋友交而不信乎?传不习乎?”孟子提出了“自反”“反求诸己”的思想。孟子曰：“爱人不亲，反其仁；治人不治，反其智；礼人不答，反其敬。行有不得者皆反求诸己，其身正而天下归之。”古人十分重视“自反”，认为“自反者，修身之本也”。孔子将道德自省的方法归结为“自讼”，亦即自己与自己打官司，“子曰：'已矣乎！吾未见能见其过而内自讼者也。’”荀子则认为自省修身应以扬善为主：“见善，修然必自存也；见不善，愀然必以自省也。”这些经典名言，成为历代先贤修身治国的重要思想，成为中华优秀传统文化的重要组成部分。自省就要勤于自我回顾。人非圣贤，孰能无过。我们进行道德修养就要常省其身，有则改之，无则加勉。一事之后，一天下来，或每经过一个阶段，自...