家具作为房屋中日常起居必不可少的用品，起源很早，传说神农氏发明了席、床、茵褥，大禹制屏风，周公做帘，从古人由席地变为垂足的起居方式演变来看，与之相适应的传统家具经历了从低型到高型的转变。供案作为一种因祭祀礼仪而生的传统家具，其造型与功能的变迁与社会生活、祭祀文化的发展密切相关。即使如今供案的礼仪功能不断淡化为装饰功能，其与祭祀文化之间的渊源仍值得我们去探究。供案与祭祀文化相伴而生中式传统家具中一般几案并称，泛指长条形的桌子，承担的主要是修身养性的文化功能，如摆放陈设的条案、读书写字的书案等，而以腿足在面沿四角为外形特色的桌，其实是由几案的造型及功能升级而来，成为了日常饮食活动的重要组成部分。几案中的供案，主要满足礼敬祖先牌位或神灵塑像的供奉仪式需要，可以说是地位最超然的中式家具，因为在传统文化中，神圣、庄重和严肃的祭祀礼仪是必须满怀虔诚、敬重的心态去对待的信仰仪式。1、“万物有灵”，祖先要...

1、三牲三牲主要指的是：飞禽类，走兽类，鳞甲类。其中飞禽类以凤凰为主，走兽类以麒麟为主，鳞甲类以龙为主，当然祭祀时绝对不可能找到这三样了，只好退而求次。当代民间泛指三牲有大小之分，大三牲指羊、猪和牛；小三牲指鸡、鸭和兔（一说大三牲指猪、牛、羊，小三牲指鸡、鸭、鱼）。后来也称鸡、鱼、猪为三牲。2、血食血食是用于祭祀的食品。古代尤其是春秋战国时期，常常以“血食”、“不血食”借以指代国家的延续和破灭，“不血食”指其国家的祖先不能再得到祭祀，也就是这个国家灭亡了，没有传承的后代能够祭祀祖先了。3、太牢与少牢中国祭祀等级中，按照等级从高到低是：太牢、少牢、特牲（特牛）、特豕、特豚等等。其中，第一等级就是太牢，第二等级是少牢，自古未变。太牢是古代帝王祭祀社稷时，牛、羊、猪三牲全备为“太牢”。古代祭祀所用牺牲，行祭前需先饲养于牢，故这类牺牲称为牢；又根据牺牲搭配的种类不同而有太牢、少牢之分。少牢只有羊、...

天坛是古代皇帝祭的场所祭祀，中国神传文化的重要组成部分。文献《周礼•天官•大府》记载：“邦都之赋，以待祭祀”，《左传•文公二年》中也提出：“祀，国之大事也。”也就是说，国家所征的税赋，就是用于祭祀的，因为这是一个国家的大事。祭祀是敬天地，不忘先祖的重要表现。中国传统的祭祀大致分为三类，即祭天神、祭地只、祭人鬼。对祭祀活动，历来就有严格的等级制度和规范的各项礼仪。从本质上看，是人们尊敬神灵，祈求福报的行为。祭天在中国，祭祀的对象有三种：天神、地只、人鬼。其中，天神和地只只能由天子祭祀，高层的诸侯大夫可以祭祀山川，一般士绅和平民百姓只能祭祀自己的祖先和灶神。祭天，是国家的头等大事。历代帝王都不敢懈怠祭祀上天。每年都要在特定的日子里，率领群臣虔诚焚香，祷告国泰民安。据记载，中国早在周朝时就形成了完善的祭天仪式。每年冬至这一天，周天子都要在国都南郊的圜丘，举行盛大的祭天仪式，后人称之为“郊祀”。唐...

祭祀文化是华夏文明的一个重要组成部分，《左传》中写道：“国之大事，在祀与戎”，就是说一个国家最重要的事情是祭祀和军事。《孙子兵法》云：“兵者，国之大事也，死生之地，存亡之道，不可不察也”，由此可知军事对于国家的重要性，而祭祀能与军事并列为国家最重要的职责之一，便足以证明其在时人心中崇高的地位。一、祭祖《说文解字》曰：“祀，祭无已也”，“祀”在篆书里面的字形就像是一个人面对祖先的牌位在祷告，而祭祀的对象刚好是祖先、神灵。祭祀先祖，就是通过固定的仪式向先祖致以敬意，使用丰厚的牺牲、祭品供奉神灵祖先，请求其帮助后人实现自己难以达成的愿望，庇佑子孙后世幸福安康。1、祭祖的心理原因祭祀祖先是祭祀文化中一个重要的分支，其本质是人们对自己祖先的虔诚与信奉，这种情感最初来源于人们对于灵魂的信仰，认为灵魂和人格化的自然力量可以主宰人间的福祸。虽然随着社会的进步，人们对于灵魂、鬼神之说有了比较深的认识，但是期...

社稷及社稷礼的产生社稷祭祀礼是我国古代“五礼”之一的“吉礼”中的一项重要礼仪制度。主要内容是对天神、地祇、人鬼的祭祀典礼。吉训为福，即事神求福之意也。“凡治人之道，莫急于礼。礼有五经，莫重于祭”。可见古人把祭祀活动看做是国家礼典中最重要的事。吉礼的主要内容是：“以禋祀祀昊天上帝，以实柴祀日月星辰，以槱燎祀司中、司命、风师、雨师。以血祭祭社稷、五祀、五岳。以□沉祭山林川泽，以槱辜祭四方百物。以肆献裸享先王，以馈食享先王，以祠春享先王，以□夏享先王，以尝秋享先王，以烝冬享先王。”由此为准则，中国古代的祭祀礼典一般按照周礼而因循不改，把它大体上分为十二个类别，归属于天神、地祇、人鬼三大门。天神门祭礼分三类：第一叫禋祀，祭祀昊天上帝；第二叫实柴，祭祀日月星辰；第三叫槱燎，祭祀司中、司命、风师、雨师等星神。地祇门的祭祀亦为三类：第一是用血祭社稷、五岳；第二是用□沉祭山林川泽；第三是用□辜祭四方百物。...

祭文种类繁多，历史悠久，表现形式各各不一。《诗经》中《黄鸟》等篇章便是早期的祭文。祭，又称祭奠、祭祀，是一种礼仪性多层次的社会活动。“国之大事，在祀与戎”，说明祭祀可以是国家层面的重大活动。地方祭祀、社会公祭，它可以是地域性、社会组织层面的活动。家庭、家族祭拜先人，则是家族层面的祭祀活动。祭祀活动不仅是指向逝者的。自古以来，祭祀对象有天地、神灵、山川、人鬼以及人们认为值得祭祀、崇拜的灵性的事物。随着人们理性认识的提升，祭祀活动日益集中。其中，对逝去亲人的祭祀是传承悠久而普遍的。对已故亲人的祭祀环节繁多。从初死停殡、落葬，以至每年的上坟扫墓，延绵久远。其中落葬往往被视为最重要的环节。而落葬活动中，准备好一篇祭文是最重要的一项工作，是落葬活动的关键环节。声情并茂的祭文诵读，可以激发参与者绵绵哀思及对先人恩德善行的回顾与感悟。而缺乏祭文的葬仪，则会显得内涵空泛，失之简单。一、祭文在祭礼仪程中的重...

祠堂的是最常用的祭祀祖先的场所，每个祠堂都会有本宗族的祖先或是先贤的牌位，族中人每逢清明、端午、重阳等节日都会定期去祠堂祭祀、供奉自己的祖先，有的也会在办理红白事或是族中大事的时候来祭祀祖先。《礼记·祭统》强调“礼有五经，莫重于祭”。祭祀是人在精神上维系和延续与神灵和祖先关系的宗教礼仪形式，有表达归宗、认同和领受自身来源及其传统教化的精神意义。祭祀祖先，即是表明某人认同自己作为某祖先的后代，继承和领受着祖先的血脉、事业和教化，从而明确自己生活的历史基础，并承担着把祖先的传统发扬光大，并不断创新，以致光宗耀祖的责任。祖先作为生活形式、事功业绩和文化传统的开创者和积累者，乃是我们生活基础的一部分。通过祭祀而表达的“敬天法祖”，构成了华夏人民建构自己生活的一个重要维度。一、祭前筹备家礼时祭②式：择月既定，或不拣③吉期，主人诣祖堂④，焚香四拜：“孝某，将以本月某日，到祠祭事，不腆⑤微忱⑥，于今敢告...

在不同的时代背景之下，人们所生存的社会环境一定也是不一样的。对于生活在现如今的新社会的现代人们来说，随着国家经济水平的不断提高，科技技术的日益壮大。现如今的人们，都拥有着一个不错的生活。而且生活在现如今的现代人，大部分在自己还很小的时候就接受到了很好的教育。所以说现如今的人们的文化水平，都是非常高的。不光如此，在现如今的人们因为自己的生活水平不断的提高。人们在追求物质这件事情上，也是越来越高。但是在遥远的中国古代时期，生活在封建王朝时期背景之下的古人们，他们的生活又是怎样的呢？首先我们先来讲一讲古人们在吃饭这件事情上，其实无论是在哪个年代的人，吃饭都是一件非常重要的事情。毕竟有这样一句话，一直被人们给流传着：民以食为天。这句话的含义说的就是对于我们每一个人来说，吃饭都是一件非常重要的事情。无论是对于现如今的现代人来说，还是对于那些出生在遥远中国古代时期的古人们来说，都是一样的关键。吃饭是我...

世界郑氏（丙申年）拜祖大典近年来，多地祭拜同一始祖的现象层出不穷。以三皇五帝为主要内容的始祖传说，由于时代久远，关于其出生地、葬地、陵庙等地域问题的文献记载存有众多分歧，所以早已真假难辨。近些年来，各地纷纷发掘包括始祖文化在内的文化资源，以期提高地方知名度，为当地经济的发展提供新的机遇和动力。凭着民间传说和文献中的有限记载，各地便开始广为宣传、推广始祖文化，举办始祖祭拜大典，这就导致了多地祭拜同一始祖的现象。对此，我们应该从不同的层面加以分析、对待。对于各级政府来说，始祖祭拜的重点是传承和弘扬始祖文化中所蕴含的民族精神和道德内涵，使其与社会主义核心价值观建设相结合，因此对相关祭拜活动要进行合理的引导和有效的指导。其实，针对名人故里之争和名人祭拜、始祖祭拜活动，国家有关部门早在2010年就颁发相关文件，要求各地严肃对待，如文化部、国家文物局联合制定的《关于把握正确导向做好文化遗产保护开发工作...

"敬天法祖"，是中华民族数千年来，传承不息的精神，是华夏人民独特的高尚品格，是烙印在华夏儿女记忆深处的印记，无论是盛世也好，还是每逢衰微的乱世，正是这些传承和精神，才使得华夏民族，虽久经劫难而生生不息。华夏民族七千年的薪火传承，七千年生生不息的精神力量，七千年悠久博大的文化精髓，全都浓缩在"敬天法祖"四个字上。天行健，君子以自强不息，地势坤，君子以厚德载物。中元节，是华夏"敬天法祖"精神的集中体现，是华夏延续了数千年的传统习俗，每到这一天，华夏民间各家各户都会举行相关的祭祀仪式，以此机会，缅怀、追思、感恩我们的先祖，礼敬天地宇宙，并纪念古圣先贤。这一天，不仅是表面意义上的祭祀先祖。所谓"前人栽树、后人乘凉"，更是缅怀华夏历代的古圣先贤，为华夏民族大义而牺牲的先辈，以及守护华夏安危的英雄和守护者们。同时也是表达，对天地的敬畏与感恩，祭祖习俗来历渊源悠久，上可追溯到三皇五帝时期，在中国大地有着...