一直都不愿相信，你真的永远离我而去了，看着你的相片，愣愣地发呆，默默地流泪，傻傻地自言自语，“怎么会，这怎么会？。。。”春雨，不停地下，点点滴滴打在心头，淋湿伤情人落魄的心。何堪今夜阶前雨？伴着枕边泪，淅淅沥沥，直到天明。子规声声，蝴蝶何在？千里相思，绵绵不绝春风春雨中。夜风冷，寒意重，心沉沉。所有的愁怨怅惘相思难过，伴着三更残月，跌落梦里，梦里寻你千百度，寻寻觅觅，冷冷清清，哪里，有你的影踪？柳笛声声何堪闻？落叶漫天心儿乱。。。。。。常记故园欢笑声，历历往事伴无眠，音容今宛在，万里层云，只影何去？不敢想你，却又想起，才下眉头，却上心头。淡月疏烟掠过心头，失魂久久遥忆父容，多少个不眠之夜，多少次情感的煎熬，思念的火焰，灼烧着心灵，闭上眼，怎能忘？凄风冷雨，雁阵声寒，秋雨中，断回肠。独酌冷酒，啜饮思念。怨歌留待醉时唱，万千愁肠，轻抚琴弦，为你咏唱一首永恒的歌，你，还听得见吗？你还会一如既往地

问情是何物，古来有之：“八拜之交”的义薄云天；情来自何方，古来有情恋：“梁山伯与祝英台”的万古绝唱！有情，情有往来，有人情世故。情不是华丽的梦场。情是一个东西，是感觉、是感情。是爱在释放光芒。换个不太正确的比方：如果情是“青春”，那么，离开了青春的情是无生机的，是沉默低调的，忍耐的情景。是根本不懂得情的真谛的。风花雪夜几度情，风霜苦楚几度怨，情与怨渲染着岁月印记，在何方守候着你的心；在何方牵着你的情；在何方等待着你的情爱幸福。今夕何夕，情归何处。无论情“天涯”，爱“海角”。都在守望着阳光，守望着内心暖的情缘、故亲。有脾气不是什么好的情况，有脾性不能代替有能力，有性格。也不是显现我英雄本色的豪放情弊，无情同种类之英雄气，历来不会被人们赞赏。送你一杯忘情水，不流泪。有人说世间最傻的是痴情；有人说世间最可恨的是多情；有人说世间最残忍的是无情；有人说世间最珍贵的是爱情。一念心清净，莲花处处开。永恒

在美国HBO电视台的热播剧集《六英尺下（SixFeetUnder）》中，主人公纳特·费希尔经营着一个传统丧葬企业，然而他留下的遗愿却是用一场没有防腐剂的绿色葬礼结束自己的一生。这个决定似乎令人费解，但这也许是欧美丧葬业的一个真实写照：随着人们对环境的日益关注，绿色丧葬已成为越来越多人的选择。传统丧葬的秘密西方的陵园常常看起来一片宁静和自然：微风吹拂着小草，逝去的亲人安详地躺在墓碑下面。然而，为了营造这片宁静，人们却采用了许多"非自然"手段。为了保持逝者遗容，西方传统丧葬都包括防腐处理，而其中的主要成分是甲醛。作为被世界卫生组织确定为致癌和致畸形的一种物质，甲醛对环境和人体的破坏毋庸多言。据统计，北美每年在葬礼中使用的甲醛近百万加仑，其中一部分难免会渗漏到周围的土地以及地下水中，而其副作用在殡葬从业人员的身上表现得尤为明显。研究表明，尸体防腐员以及葬礼承办者患上白血病以及癌症的几率都更高。传

今年长沙的清明殡改宣传月主题为“传承湖湘祭祀文化，倡导绿色殡葬文明”，针对推行鲜花祭祀的新风，长沙市殡葬事业管理处将发起的“绿丝带”活动，向祭扫市民发放并佩戴绿丝带，用绿色、文明的方式追忆我们的先人。清明节，长沙市殡葬事业管理处发起的绿丝带派发活动，将通过向祭扫市民发放并佩戴绿丝带，将“绿色文明”的绿色殡葬环保理念在宣传中不断深入人心。此外，长沙市殡葬事业管理处还倡导通过在先人的墓前献上一束花，挂上一串千纸鹤；或在墓旁栽种一棵树，插上一枝柳；或在墓碑前贴上一张心愿卡，送上一曲先人喜欢的优美乐曲等文明的祭祀方式，取代烧纸钱、放鞭炮、燃蜡烛的传统祭祀方式。同时一种全新的祭祀方式“网络祭拜”(www.jibai.com)在年轻人中间悄然走红：它打破了传统形式上的祭祀方式，将祭祀行为延伸到了网络——一个完全虚拟的网上世界。人们只要通过网络，沉静身心，带着哀思，轻点鼠标，就可以在一瞬之间完成献上鲜花

由余的祖先是晋国人，后来他去了西戎，他的事迹，在史记-秦本纪中有记载，首先来说他对秦国的贡献之一就是在一定程度上影响了秦国在春秋中期的意识形态的发展，秦文化有一个特征就是“拿来主义”，春秋初期的秦国文化是比较落后的，商鞅变法之前的秦国文化所奉行的伦理价值观基本上都是周人的礼制，所以秦国在穆公时代，基本上所认为比较珍贵的东西，还是典型的农耕民族所崇奉的宫室，财货，由余第一次出使秦国，秦穆公向他展示秦国的宫殿珍玩，由余说：“使鬼为之，则劳神矣。使人为之，亦苦民矣。”秦穆公感到比较奇怪，说中原华夏国家治理，靠的是诗书礼乐法度，即使这样，还是不能救世于混乱，戎夷没有这些，要治理好岂不是更加困难？由余说：恰是中原华夏有诗书礼乐法度所以才那么难以治理，自上古圣人黄帝创造了礼乐法度，并亲自带头贯彻执行，也只是实现了小的太平。到了后代。君主一天比一天骄奢淫逸。依仗着法律制度的威严来要求和监督民众，民众感到

本文可另存网页我国地大辽阔，有一年365天不停落雪的长江源头[格拉丹东]。有一年四季不见一点雨的酷热盆地、有风调雨顺四季如春的春城、也有常年凌冰不融的北极村镇。--俗语[一年有四季，四季不同天。]说天聊天，更有一层含义。有数百年制着氧碳c的[叶绿素]古树。有时速数十公里的的士[全日制]不能爬过一座山的[蜀山道],也有难于上青天的路没有桥长的西部铁路线。--俗语[蜀道之难，难于上青天。]这样的天是叹息的，是震撼的。是人类把握中的天，是人类战胜了的天。--[叹息。震撼。]年年有四季、四季轮回诞于[365]天。无疑中华的天空是人类的天，是万里无云的青天。

悼词是对死者表示哀掉的话或文章。它有广义和狭义之分。广义的悼词指向死者表示哀悼、缅怀与敬意的一切形式的悼念性文章，狭义的悼词专指在追悼大会上对死者表示敬意与哀思的宣读式的专用哀掉的文体悼词是指向死者表示哀悼、缅怀与敬意的悼念性文章。今天的悼词是从古代的诔辞、哀辞、吊文、祭文一步步演化而来的。诔辞作为我国哀悼文体的最古形式，最早是一种专门表彰死者功德的宣读性的哀悼文体。诔辞的对象主要是王公、贵族、士大夫并以颂赞死者功德为主。哀辞文体是诔辞的旁支。而哀辞的对象主要是“童弱夭折，不以寿终者”，同时以抒发生者哀悼之情为主。吊文指凭吊性的文章，“吊”有慰问之意。吊文内容较诔辞、哀辞广泛，也较其庞杂。可以说吊文是我国古代群众性的哀悼文体。它不一定是歌颂功德的文字，如汉代司马相如的《吊秦二世赋》。吊文也可以对具体的事物而言，成为一种咏怀性的文体，如《吊战场》之类。祭文是古时祭祀天地鬼神和死者时所诵读的文

改革的春风吹遍了祖国的内陆大地，到处是风光旖旎、万紫千红。一条六十多米宽、四千多米长的青年路，铺垫在一座县城的西郊。金秋时节，路两旁长了一排排成熟了的石榴树，硕果累累，红彤彤的石榴露出黄橙橙的嘴唇，煞是好看！一群穿着花花禄禄的小学生背着书包、正忙着摘咧开了大红嘴熟石榴，你一包，我一包的。不一会儿，几个同学就摘满了几书包，回到家中。几个人一起围坐在八仙桌旁边，凉水冰后，品尝起更酸甜的石榴籽。年纪最轻的一位小学生从嘴里说道：咱把摘来的红石榴给咱的爷爷奶奶留着吧！这时候，他们之间的说话声也更多地传来了：这石榴不错，还可酿造出红石榴美酒卖钱呢？又一位接着说，这石榴搁咱本地是过中秋节的上等食品，走个亲戚、串个邻居，最能拿出手，品相不赖。几个围在一起的小学生，你天上一句、我地上一句的说个没完没了。估计半个时辰过去，几个小同学把书包内的石榴集中在一个绿箩筐里，嘿！满满的一大箩筐。真好喜人哪！不知道是谁说

祭文是古时祭祀天地鬼神和死者时所诵读的文章。屈原的《九歌》是最早的祭文。祭文范围较广，只有祭奠死者的文章才属于哀悼文体的范畴。祭文是为祭奠死者而写的哀悼文章。这种文体的出现，最早追溯到汉代。那时，人们在祭扫山坟陵墓时，往往要诵读“哀策”一即早斯的祭文。到了唐宋，祭文开始兴盛并广泛发展开来，种类也不断增多，还出现了不少写此类文章的大家，如韩愈的《祭十二郎文》，欧阳修的《祭石曼卿文》，都是脍炙人口的祭文名篇。以后人们对这种文体沿用不衰，用它来表达对亡亲故友的哀悼之情。祭文这种形式，现在用得很少，下面仅介绍它的书写格式及示例。祭文的书写格式：开头人们写祭文，习惯以“维”字开头。“维”是助词，作发语词用，无别的意思。祭文以“维”字开头后，紧接着即言明吊祭文时间及祭谁，谁来祭。这是开篇明义，首先要点明的问题。内容祭文的内容必须简短，语言必须精炼，要以简明扼要之词表达悲哀况痛之情。—般祭文以二三百字为

我最亲爱的伯父和爸爸您们好，大儿子又来看您们俩了，还记得父亲爸爸您突然的离开到现在已经有7年多了，伯父也有5年了。每每想起您哥俩和我们之前生活的点点滴滴，心里却有一种说不出来的伤感与遗憾，那段撕心裂肺的伤痛也都过去了，但是您哥俩在我们兄弟姐妹们的心里，伯父和爸爸都并没有与我们分离，总是相信伯父和爸爸仍会在那个遥远的地方，看着我们，关心着我们，爱着我们，快乐与我们同分享，忧伤与我们共患难。所以我们现在不悲伤而是用更多的思念来缅怀您们哥俩！祝您哥俩在天堂开心永远幸福……伯父爸爸，您们放心吧！我知道您们走的时候，都担心的是我们和妈妈。我们兄弟姐妹一定会照顾好我们的妈妈。我们兄弟姐妹之间也会相互照应的，我深深知道，只要我们兄弟姐妹和妈妈过得幸福就是对您和伯父在天之灵最大的安慰！伯父爸爸，我们从小受到您俩教诲，正确的引导，我们兄弟姐妹都很团结很努力，您俩最担心的事，也都实现了，所以请伯父和爸爸都放心