雷祖祠为第四批全国重点文物保护单位，位于广东省湛江市所辖的县级市-雷州市行政区域内。其所在的雷州市为第三批国家级历史文化名城。雷祖祠始建于唐贞观十六年（642年），五代时迁至现址，祀唐代首任雷州刺史陈文玉。今天，让我们随同《雷祖祠保护规划》的编制，初步了解这里的祭祀文化。图/雷祖祠及周边区域卫星影像遇见10月的雷州，依旧炙热。今年10月1日，时逢农历九月初一的雷祖诞辰，我们在这里有幸参与到了雷祖诞辰的祭祀活动中，深切感受到了“神祖共生”的文化现象在这里依然鲜活，独特的文化信仰体系依然完整。当我们去领略这种信仰叠加现象的时候，祭祀的日子竟也与国家的节日巧妙地叠合了。就让我们先从这种文化的形成开始谈起，再回到这个文化影响下的盛大活动场景中。图/雷祖诞辰（宝旦）活动现场，郑高亮摄三重叠加的文化信仰1.所处的文化地理单元雷祖祠所在的粤西南地区，在地缘上远离中央政权，是介于土司制度范围与珠江三角洲之...

12月16日，沙头天后宫迎来了第六届妈祖文化民间艺术节。这届节目非常丰富，既有现代舞蹈又有传统舞蹈，以及各种粤剧剧目、舞狮、球赛等，极大丰富了当地群众的精神文化生活。这样的民间艺术节，吸引了众多四面八方前往观看的群众，天后宫前后，人山人海，场面非常热闹。据介绍，沙头天后宫（即妈祖庙），是东安第一大庙，座落于沙头旧街（旧称沙头圩），约建于清康熙年间，庙内供奉女神林默（又称妈祖），每隔三年（寅、巳、申、亥）举行一次盛大的醮会，一次庙会欢庆五天，主要以演戏抢炮为特色，期间有天后出游、舞龙、舞狮、扮色、八音等民间艺术。（木犀舞）当下，民间艺术以传统元素介入大众的视线，它以健身、文化产业、旅游开发宣传等对象的态势全方位去呈现自己的价值，并且很多民间艺术已成为了“非遗”的对象。追溯历史，可以说，民间信仰经历了不同的时代，在很大程度上作为一种文化现象出现，构成民族文化不可缺失的一部分，从他们的舞蹈动作、...

在中国这片辽阔而古老的大地上，凡有人烟聚居的地方，都有着各自的过节与祭祀。传统过节，往往有许多与祭祀有关，入乡随俗，还有的与当地的风土习俗有着千丝万缕的联系。人人喜欢过节，在中国古代就已形成，只是没有形成对某个神灵特定崇拜的宗教祭祀仪式，传统的节日基本都跟着历法来确定，沿着四季分明所设，是对某个特殊的日子情有独钟，被锁定为祭拜日，最终成就今天的纪念日，如腊月三十、清明、端午、中秋等。祭祀，是一种信仰活动。源于天地和谐共存的综合理念，天地信仰和对祖先敬重，产生于人类初期对自然界以及对祖先的崇拜，由原始信仰产生于对天地神灵保佑.，对祖先敬重的集中体现。祭祀天地大典其实是心里思维的终极意义所在，使其让它感悟人神沟通，和谐共生，上下交融的精神境界，实现人神天地共存的思想欲念。民族不同，构成各具风格的地方祭祀文化内容，与当地遗留习俗有关。祭祀侧重向祖先、天地汇报工作，希望天地与祖先对自己末来的新工作...

“太公分猪肉”想必大家都听过吧~从最开始的添丁告知族人和祖先，现在演化为清明节和重阳节，也就是春秋二祭之后，族长和族内老人主持的祠堂聚会的一种仪式。分猪肉是村中的大事，真要问起源起，许多年轻人未必答得上来。但即使已搬离围村的男丁，也会尽可能回村参与。仿佛祠堂文化已深入进每一个岭南宗族人的骨髓，成为生命的一部分。【祠堂的发展】祠堂向来是和祭祀强关联的，也象征着森严的等级。从最初周朝礼法观念下的宗庙制度，到宋初理学影响下重建宗族制度的设想，再到明代以后，岭南地区，祠堂大规模的建立，宗祠修建开始下沉和繁盛。之后，从清初的“迁海令”到康熙的怀柔政策，从康乾盛世到民国的动荡，广东宗祠或大宗祠的兴建兴起又趋缓。到了如今，祠堂已经逐渐褪去以祭祀先祖为主要活动的外衣，它变成了宗族活动中心，民俗节日、婚丧嫁娶、村内议事等，很多时候，宗族祠堂也会被演化为文教娱乐中心，特别是祠堂中被当做重要的农家书屋和族谱修缮...

太昊陵中的千年古树前来太昊陵祭祀的人群太昊陵像一本沉甸甸的史书，页页闪光、行行珠玑，令人心驰神往，流连忘返。作为陵庙合一的建筑群，太昊陵主要功能是祭祀和教化。太昊陵人文始祖祭祀活动绵延千年历久不衰，每年的农历二月初二到三月初三，世界各地数百万人涌向太昊陵朝圣伏羲，农历每月初一、十五，均有盛大祭祀活动，游客人数日达数十万。太昊陵在2008年以“单日参拜人数最多(约82.5万)的庙会”被上海大世界吉尼斯总部载入吉尼斯世界纪录，成为中国规模最大的民间庙会。太昊陵人祖祭典入选国家级非物质文化遗产名录。皇家礼仪——古代太昊陵祭祀简史在介绍太昊陵祭祀之前，先科普下古代祭祀所用的“牺牲”——“太牢”和“少牢”之礼。“牺牲”是为祭祀而宰杀的牲畜，它们在行祭之前先养于牢，因此将这类牺牲称为“牢”。根据牺牲搭配的种类不同有“太牢”“少牢”之分。古代帝王祭祀时，牛、羊、豕（shǐ，猪）三牲全备为“太牢”之礼，而...

北京中轴线是中国现存规模最为恢宏、保存最为完整的传统都城中轴线。这条线汇集了北京城建筑的精髓，见证了这座古都的历史变迁。北京中轴线蕴含着中华民族的文化底蕴、哲学思想，体现了大国首都的文化自信。北京中轴线既是历史轴线，也是发展轴线，是北京作为全国文化中心的魅力所在、资源所在，也是优势所在。坐落在中轴线天安门东侧的太庙，则是中国传统文化的一个核心，是祖先崇拜礼乐文化的发源地和集中展示的核心场所。《周礼·考工志》规制——“匠人营国、左祖右社”。左祖指的就是太庙，匠人在建造国都的时候，一定要在皇城左前方要建立太庙，在右前方要建社稷坛，这是国家首都规划建设重组成部分。祭坛和祠庙都是祭祀神灵的场所。台而不屋为坛，设屋而祭为庙。坛庙建筑是中国古代都城建设中极其重要的组成部分：经过元明清三代的经营，北京城最终形成一个包括太庙、社稷坛、天坛、地坛、日坛、月坛、先农坛、先蚕坛、孔庙、历代帝王庙、堂子等诸多坛庙...

清明节的一个重要内容就是祭扫，就是扫墓，纪念先祖。越到后来，祭奠先祖的意义就变得越来越强。这也是我们通常理解的清明节。1、祭祖是家族文化的体现一个先人去世以后，如何安葬？安葬的过程，实际上是家族血缘关系重温、巩固、认同、建构的过程。祭祖的过程当中要有一定的次序，因为在祭祖的过程当中事实上表达的是每一个在世的人对逝者的一种关系。祭祀表达的是对人类祖先以及整个生命实体的感情。对祖先的态度就是对待生命实体的态度。中国人没有天神崇拜，中国人的崇拜是祖先崇拜，这是中国这样一种家族文化。2、家是中国文化的根本观念中国文化当中最牢固的观念就是家。一个人下班了，他不需要反思、思考自己去哪里，第一反应就是家。如果按照理性主义来考虑一下，“今天下班去哪里？”那他的家庭就可能出现问题了。“回家”是不需要考虑的，它使中国人具有强烈的不证自明的归属意识。中国人有很多节日，从春节到元宵节、中秋节，都是在文化上不断巩固...

中华人文，天人合一。天地万物，感应为真。祭祀文化，先祭祀祖先宗亲，后祭祀古今圣贤神灵，此乃中华祭祀之道也。诸葛长青研究认为，中华历史文化，源于伏羲、女娲、炎帝、黄帝、尧舜禹等圣贤。为弘扬中华文化，诸葛长青深入儒释道经典，细心学习研究之。愿我中华世世代代弘扬祭祀文化，用众人之力传中华文化也。中华祭祀文化研究资料，选用古籍文化历史记载为主。诸葛长青今研究选择内容为范晔著《后汉书》祭祀文化：一、为汉光武帝祭祀文化光武即位告天郊封禅祭祀之道，自生民以来则有之矣。豺獭知祭祀，而况人乎！故人知之至于念想，犹豺獭之自然也，顾古质略而后文饰耳。自古以来王公所为群祀。二年正月，初制郊兆于雒阳城南七里，依鄗。采元始中故事。1.为圆坛八陛，中又为重坛，天地位其上，皆南乡，西上。2.其外坛上为五帝位。青帝位在甲寅之地，赤帝位在丙巳之地，黄帝位在丁未之地，白帝位在庚申之地，黑帝位在壬亥之地。3.其外为遗，重营皆紫，...

祭祀蚕花娘娘传说，蚕花娘子的家住在半山的沟沟里。故事的大意是：早年间，杭州里佛桥地方有一个聪明能干的小姑娘，名叫阿巧。为了割青草，阿巧跟着一只白头颈鸟儿来到山沟口。只见一株老松树，青葱葱的像把大伞，罩住了沟口。阿巧拨开树枝，发现一个美得像个春天的新天地。有一个着白衣系白裙的姑姑向她招手。阿巧发现还有许多白衣姑姑，一个个都拎着细篾篮子，一边笑、一边唱，在矮树林里采那鲜嫩的树叶。白衣姑姑就教阿巧怎样将这些雪白的小核桃抽成油光晶亮的丝线，又怎样用树子儿把丝线染上颜色：青子儿染蓝线，红子儿染赤丝线，黄子儿染金丝线……白衣姑姑还告诉阿巧：这些雪白的小虫儿叫“天虫”，喂天虫的树叶叫“桑叶”；这五光十色的丝线，是给天帝绣龙衣、给织女织云锦的。阿巧回到家里时，一看爹已经老了，弟弟也长成小伙子啦！第二天一早，阿巧想回到山沟沟去看看。可是再也找不到那条神秘之路了。于是，她回到家里，把天虫卵孵化，又采来嫩桑叶喂...

民间祭祀民间祭祀嫘祖的活动分春礼（即春日祈农祈蚕）、秋礼（即秋日酬蚕）两个时日。“春礼”就是在嫘祖生日二月初十，举行“先蚕节”祭祀活动，祈求农桑丰收；“秋礼”就是在九月十五举行“酬蚕节”活动，酬谢蚕神赐福。每年的二月初十“先蚕节”，盐亭各地民众赶蚕神庙会，抬起蚕神嫘祖的“銮驾”游城，许多庙会唱大戏二至三天；每个蚕农家庭从初二起都要提着香火竹篮，有的还携着少年儿童，前往本乡所有供奉蚕神的大小庙宇，石庙崖龛逐一烧香烛，化纸钱；有些农家甚至烧到三十里外金鸡场的嫘轩宫、天禄观，乡民把这种到处烧香活动叫做“烧遍香”或“西陵祭”。民间祭祀蚕农祭祀蚕神嫘祖的供品主要有水饺、糍粑、蚕茧、红苕等。最为特别的是金鸡、高灯一带献红鞋，蚕农们认为嫘祖教民育蚕，爬山涉水，十分艰辛，用手工做成红鞋，进香拜蚕神嫘祖时作为祭品供奉，祈祷蚕桑丰收，出行平安。《盐亭县志·行会》载：“丝布邦，传说轩辕黄帝之妻嫘祖，教民养蚕。丝...