禹，姒姓，夏后氏，名文命，诞辰于北川羌族自治县（原石泉）禹穴沟刳儿坪，历史治水名人，史称大禹、帝禹、神禹。帝尧时，中原洪水泛滥造成水患灾祸，百姓愁苦不堪。帝尧命令鲧治水，鲧受命治理洪水水患，用障水法，但历时九年未能平息洪水灾祸。接着禹被任命为司空，继任治水之事。历时十三年，终于成功治理了洪水。禹治水三过家门不入,正是他劳心劳力治水的最好证明。历朝历代，为弘扬大禹精神，歌颂大禹品德，祈求风调雨顺，五谷丰登，官民同祭大禹的祭祀习俗之风日盛，一直沿袭至今。每年农历六月六日，在大禹出生地禹里镇禹里村，都会举行盛大的民间祭祀活动。伴随着肃穆悠扬的鼓乐声，祭祀活动正式开始。由禹里皮鼓队、沙朗队等非物质文化遗产传承人和表演队伍组成的祭祀队伍，穿着羌族民族服饰，抬着白山羊、水果、谷米等各类祭祀物品，在极具羌族特色的民俗文化表演中前往禹穴沟禹王宫。禹王宫殿外，省级非遗文化传承人等朗诵经文，祭祀仪式正式开始。...

相传在殷纣时期，三仙岛的三位云女——云霄、碧霄、琼霄，为了给兄长赵公明报仇雪恨，费尽心思在黄河布下“九曲黄河阵”乱拿阐教门徒，元始天尊太上老君闻知门徒被困，便下凡解救，破了“三霄”的黄河阵。后世道教徒为了纪念教祖，便用灯盏相连象征黄河，设计了“九曲黄河阵”图，在举行道教活动仪式时，成群结队的人们沿曲折的阵道转来转去，祈求神灵保佑，驱逐邪魔，消灾免难，人畜平安，五谷丰登，安宁健康，幸福美好。陕北转九曲一般在正月十五闹元宵期间举行，有些村庄在正月初七、初八进行，有些村庄在正月闹起秧歌后，或来外村秧歌进行慰问时进行。上灯时分，人们点亮九曲灯，转九曲的人流由一老道领头，唢呐、秧歌队开道，从阵门浩浩荡荡进入，蜿蜒曲折向前。在每曲中的星君牌位有专门看曲人，当队伍进入曲头时，看曲人点香、烧纸、放炮，道人诵经，以示战捷。之后人们开始端灯，民俗也称“偷”灯，每人端—两盏灯回家放在财神、灶君前或者门楣上，端灯...

为弘扬民族优秀传统文化，增进民族团结，丰富群众精神文化生活，6月11日（农历五月十三），鄂托克旗棋盘井镇在乌仁都西山敖包、苏勒德敖包举行了一年一度的敖包祭祀活动。上午9时，祭祀活动在诵读经声中正式开始，前来祭祀的农牧民、群众围绕敖包顺时针走三圈，依次向敖包敬哈达、供奉祭品、祈福祈愿，期盼草原风调雨顺、国泰民安、万物和谐。敖包是蒙古语，最早是人们在辽阔的草原上用石头堆成的道路和境界标志，后来逐步演变成祈求风调雨顺、人民幸福安康、六畜兴旺的象征。敖包祭祀，是蒙古族最为盛大、隆重的传统祭祀习俗，具有传承蒙古族敖包祭祀文化，增进民族团结，弘扬民族传统的作用。随着时代的发展，敖包祭祀被赋予了新的内涵，在了解草原文化、敖包习俗的同时，树立起敬畏自然、崇尚自然、保护自然的观念。多年来，棋盘井镇深入贯彻落实党的民族政策，积极开展形式多样、内容丰富的民族文化活动。本次祭敖包活动让群众进一步认识、了解蒙古民族...

民国以前，西宁的汉族大多系外地移民，加之周边有蒙、藏、土等民族，因此，民间习俗杂糅着不同民族、不同地域的民风民俗、生活习惯。现根据本人见闻，缀成数则。其一祭祀：汉族群众受儒家传统思想的影响，对祖宗非常虔诚，高原古城的人们也不例外。有幅对联写道：“祖宗虽远，祭祀不能不诚；子孙虽愚，经书不可不读。”人们以祭祀来表达对逝者的悼念。旧时西宁的坟地占地面积大约有700多公顷，有城区的四五倍之大。西起南山寺前的东侧，东到曹家寨，北界古城墙，南至南山根。以瓦窑沟为界，西称南滩，以东叫东滩。这一大片土地上埋葬着从南凉秃发利鹿孤到20世纪40年代末的死者，历时1500多年，（从近年挖出汉墓，可以上朔到汉代）大片的土地因不能灌溉而长期荒废。随着社会经济的发展和人口的增多，人们才认识到土葬是对土地资源的浪费。应提倡火化，移风易俗。正常情况下，上坟祭祖每年有五次，其中以清明扫墓最为重视，时间选在春社之后到清明节之...

清酒既载，驿牡既备。以享以祀，以介景福”。自古以来，酒就与国之大典、家之大事的祭祀紧密相连。始宗教起源于巫术，在中国古代，巫师利用所谓的“超自然力量”，进行各种活动，都要用酒。巫和医在远古时代是没有区别的，酒作为药，是巫医的常备药之一。在古代，统治者认为：“国之大事，在祀在戎”。祭祀活动中，酒作为美好的东西，首先要奉献给上天、神明和祖先享用。战争决定一个部落或国家的生死存亡，出征的勇士，在出发之前，更要用酒来激励斗志。酒与国家大事的关系由此可见一斑。反映周王朝及战国时代制度的《周礼》中，对祭祀用酒有明确的规定。如祭祀时，用“五齐”、“三酒”共八种酒。主持祭祀活动的人，在古代是权力很大的，原始社会是巫师，巫师的主要职责是奉祀天帝鬼神，并为人祈福禳灾。后来又有了“祭酒”主持飨宴中的酹酒祭神活动。我国各民族普遍都有用酒祭祀祖先，在丧葬时用酒举行一些仪式的习俗。人死后，亲朋好友都要来吊祭死者，汉族...

毕节苗族的丧葬，一般有寿终送终、备办丧事、守夜指路、吊鼓正嘎、开嘎打牛、出殡下葬、解簸箕等程序。主要以牛、猪、鸡等家畜家禽祭祀死者。人死后立即做“嘎”为“热嘎”，待后做“嘎”为“冷嘎”。“打牛”祭祀主要分为家祭和外祭两种，家祭即在家中堂屋进行的祭奠活动；外祭要在外面平坦的地方搭一个花房作为祭房（又称嘎房），把灵柩抬到里面进行祭奠活动。“打牛”祭祀程序独特复杂，试从“唱词指路”、“开嘎打牛”、“解魂”三个关键环节。一、唱词指路“唱词指路”是通过唱指路词（亦称指路经）的形式进行的。从内容上来说主要有以下几个方面的内涵：一是讲述死者如何生，生了又如何死，死了要经过哪些地方，才能够遇到苗家祖先，到达苗族祖先居住的地方。比如，苗族老人过世，棺木摆放在堂屋中间，头朝东脚朝西，预示着要送老人的灵魂到老家与祖先同住。二是叫死者灵魂带回去做种的东西，继续传播发展下去。比如牛、猪、鸡、马（纸马）等牲畜家禽和一...

夏至，是“二十四节气”之第十个节气。太阳运行至黄经90°时为交节点，一般在公历6月21－22日交节。“日北至，日长之至，日影短至，故曰夏至。至者，极也。”（《恪遵宪度抄本》）夏至的“至”不是“到来”的意思，而是“极致”的意思。夏至三候一候鹿角解；二候蝉始鸣；三候半夏生。（《礼记·月令》）一候鹿角解：鹿是阳性的山兽，夏至阳气盛极而衰，鹿角感阴气而脱落。二候蝉始鸣：蝉，古时楚称蜩（tiáo）。夏至之时，蝉开始鸣叫，蝉鸣里树影明灭，忽觉夏长。三候半夏生：半夏是一种野生中药草，夏季过半时，最适宜采集它地下的块茎。半夏，生于夏至日前后。此时，一阴生，天地间不再是纯阳之气，夏天也过半，故名半夏。《药性论》："消痰涎，开胃健脾，止呕吐，去胸中痰满，下肺气，主咳结。新生者摩涂痈肿不消，能除瘤瘿。气虚而有痰气，加而用之。"夏至祭祀“以夏日至，致地方物魈。”（《周礼·春官》）从周代时起，在夏至日就有了祭神仪式...

“放施食”是四甲地区至今尚在流传的一种独特的民间祭祀习俗。通过念经、拜佛、器乐演奏、民间舞蹈、气功杂耍等活动反映在该地区民间祭祀过程的心理特征。“放施食”这一习俗综合了四甲地区民俗的特点和民间艺术精华，独具规模，影响很大。历史上四甲镇牧童山村的梁家、靶场村的陶家两套班子传承民间艺术精华独树一帜，在通东地区名气颇大。放施食程式有：一是敲头场。表演者五至七人不等，以打击乐为主。打击乐曲牌有：“先壇此”、“长行步”、“鬼敲门”。敲奏的时间约一刻钟左右。二是敲二场，仍以打击乐为主。曲牌有：“吃波罗”、“飘风”、“半家官”、“七记头”、“一团和气”、“四面景”、“堆宝塔”、“花宝塔”、“小锣景”、“挑刺”等十多种。演奏时间约半小时左右。三是取水，一般用琵琶弦子、二胡或笙、箫、管、笛吹奏。施主披麻戴孝，端一盒素菜，拿香、蜡烛、“金钱马子”、“元宝”(锡锭)，跑到并边或沟头焚烧后取水三杯回来，杯中放上一...

舜传统祭祀文化距运城市区北十五公里处，即鸣条岗西端俗称“老龙头”的地方，有一座规模宏大，气势雄伟的庙宇，是古代五帝之一舜帝的陵寝所在，俗称舜帝庙。舜二十岁以孝闻名，三十岁为尧重用，五十岁摄行天子事。五十八岁时尧帝驾崩，舜守制三年，六十ー岁践帝位，建都蒲坂（今永济蒲州）。后来，禅位给治水有功的禹。禹在风景秀丽的鸣条岗西端“老龙头”为舜帝建了离宫（离乐城、皇城），让他在此颐养天年。舜帝一百一十二岁时驾崩。禹为舜帝举行了厚葬礼，禹遵循舜的遗训，将舜帝葬于鸣条岗离宫前。后人为纪念这位圣帝，便在此建了舜帝陵庙。几千年来，人们于每年农历的二月二舜帝生日和九月十三舜帝的卒日，举办庙会，闹社火、唱大戏、祭神、拜祖、抬着神像巡游村镇，鸣炮烧香，顶礼膜拜，祭祀舜帝，年复一年，遂成传统节日。目前，该项目已列入山西省非物质文化遗产项目保护名录。

有关夏代祭祀制度，史书记载较少，仅可从《尚书》、《礼记》等后世所著中管窥其大概面貌。夏代祭祀保留了大万物有灵观念下的自然万物的祭拜，此时“命”观念初步抽象到了个具有至上神性质的位，史载夏启伐三苗时讲：“济济有众……蠢兹有苗，用天之罚。”夏代祭拜天命与夏王权力的确立有必然的联系，但其范畴十分模糊，更不具有人格化的特征，可以说只是种至上神观念的雏型。另外，夏伐有启氏时宣布：“用命，赏于祖；弗用命，戮于社。”可见，中国“敬天法祖”的观念始于夏代。图为上海博物馆所藏镶嵌十字纹方钺，被断代为公元前18世纪-16世纪左右的二里头夏代晚期文物，是当时君权或军事权力的象征。夏代祭祀的形式多种，大典可分五种——禘祭、郊祭、祖祭、宗祭、报祭。其中：禘（tì）祭，天子祭祀先祖之典，称大祭。如，虞氏大祭黄帝之典。郊祭，天子于郊外祭天地之礼，也可以配祭祖先。如，夏后氏郊祭郊祭鲧之典。祖祭，祀开元之祖祭礼。如，夏后氏...