霜降刚过，金风送爽。江南各地宗族的秋祭大典渐次启幕。从无锡荣氏宗祠的钟鼓齐鸣，到苏州范氏天平山墓祠的俎豆馨香，再到常州唐氏家祠的训诫声扬，这场延续数千年的 “报本追远” 之礼，在光绪年间的江南大地上，既恪守着 “慎终追远” 的古训，又悄然融入了商海新声与家族治理的巧思。阿族遍历三府五县，记录下这承载着伦理、文化与时代印记的宗族盛事。

宗祠盛典：钟鼓间的 “三献之礼” 与商脉融注

“通赞唱 —— 排班！” 清晨的无锡荣巷，荣氏宗祠前的广场上，百余族人按 “昭穆” 次序列队，青布长衫与绸缎马褂交错，孩童执香侍立，老者拄杖肃容。随着司仪一声唱喏，光绪二十三年荣氏秋祭正式开始。

这座始建于乾隆年间的宗祠，三进五间，门悬 “荣氏宗祠” 匾额，廊柱刻 “世守一经传家孝友，庭开三径满座芝兰”。不同于寻常宗族，荣氏自道光年间涉足棉纺业，如今已是无锡望族，宗祠祭典中多了几分 “商族特色”。

“以往祭田多靠族内士绅捐置，如今族中十三家纱厂、当铺，每年各抽两成盈余增补祭田。” 族长荣汝楫手持宗谱，向阿族介绍，目前荣氏祭田已达三百余亩，分布于无锡、金匮两县，“祭田租给佃户，收成除供祭祀、修祠，还设‘助学田’‘恤贫田’，族中子弟科举、经商可领补助，孤寡老弱亦有赡养。”

祭典核心的 “三献之礼” 一丝不苟。初献时，主祭的荣氏十七世孙荣宗敬（时任广生钱庄经理）捧爵献酒，诵读《祭始祖文》，追述北宋荣氏自山东迁锡的渊源；亚献由族中耆老荣锡恩主持，供奉刚出炉的 “祭饼”—— 这饼用荣氏自家纱厂所产棉籽油和面，取 “实业兴家” 之意；终献则由年轻族人代表荣德生（荣宗敬弟）献帛，仪式毕，全族行三叩九拜之礼。

“往年祭后只是族老议事，今年新增‘商情会’。” 荣宗敬告诉阿族，族中经商者将趁此机会交流纱价、漕运信息，“祖宗留下的不仅是祠堂，更是‘团结’二字。如今生意越做越大，更要靠宗祠把族人拧成一股绳。”

墓祠追远：天平山麓的 “范文正公祭” 与文化传承

与荣氏宗祠的 “商味” 不同，苏州范氏在天平山的墓祠祭典，更添几分 “名贤遗风”。九月初九重阳日，来自吴县、长洲、元和三县的范氏族人，齐聚范仲淹墓前，举行 “范文正公秋祭”。

范仲淹墓祠坐落于天平山南麓，由 “忠烈庙”“范文正公祠”“范氏墓区” 三部分组成。自北宋以来，范氏子孙在此守墓祭祀已逾七百年。光绪年间的祭典，既循《家礼》旧制，又保留着朝廷御赐的 “官祭” 规格 —— 苏州知府每年会遣官致祭，彰显 “先天下之忧而忧” 的文正遗风。

“祭典分‘官祭’与‘家祭’两部分。” 范氏二十一世孙范廷桂介绍，清晨先由苏州府通判行 “官祭”，供品用太牢（牛、羊、豕），读《御制祭文》；午后行 “家祭”，族人按辈分排列，供奉范仲淹生前喜爱的 “太湖三白”（白鱼、白虾、银鱼）与 “洞庭红” 橘。

最引人注目的是 “诵家训” 环节。族中子弟齐声诵读《范文正公家训百字铭》：“孝道当竭力，忠勇表丹诚……” 范廷桂手持乾隆年间修订的《范氏家乘》说：“先公留下‘耕读传家’的祖训，如今族中虽有人经商，但子弟七岁必入族学读《论语》《家训》，不通文墨者不得参与祠祭。”

阿族看到，墓祠西侧设有 “义学馆”，十余位族中孩童正在诵读经书。馆内悬 “先忧后乐” 匾额，塾师范伯儒说：“每年祭后，族中会从祭田收入中拨银二十两，用于义学馆膏火，确保贫寒子弟也能读书。这是先公定下的规矩，七百年来从未断过。”

家祠新声：常州唐氏的 “内祠祭” 与女性角色转变

若说宗祠、墓祠是 “合族之祭”，常州唐氏的 “家祠秋祭” 则更显 “家族温情”。唐氏是常州小族，未建大宗祠，仅在各支宅院内设 “家祠”，祭四代祖先。光绪年间，唐氏家祠祭典中，女性角色的悄然变化，成为江南礼俗演变的缩影。

在常州西门唐氏支宅，阿族目睹了一场特殊的 “内祠祭”。正寝之东的家祠内，供奉着唐氏四代神主，祭桌两侧不仅有男性族人，还有几位身着素色旗袍的女性 —— 这在 “男尊女卑” 的传统礼俗中颇为罕见。

“以往家祭只有男丁参与，女性不得入祠。” 唐氏支长唐锡龄解释，自同治年间族中出了两位 “女先生”（唐芷兰、唐芷蕙姐妹，在常州创办 “女学堂”），族老议事时便商议 “放宽内祠祭限制”：“女性可参与祭品准备，未出嫁的族中女子可随母入祠观礼，已嫁女若为‘节妇’‘孝女’，可在神主旁立‘牌位’受祭。”

祭典中，唐芷兰带领女眷端上亲手制作的 “重阳糕”“菊花酒”，并向族人讲述《列女传》中的孝亲故事。“母亲说，祭拜祖先不只是磕头，更是要学祖先的德行。”12 岁的族女唐小娥捧着香烛，认真地说。

唐锡龄还透露，唐氏近年修订《家祠规条》，新增 “祭田收益可资助族中女子读书” 的条款：“去年族中就有三位女子考入上海女学堂，这都是家祠祭典带来的‘新风气’—— 祖宗的礼，也要跟着时代变才行。”

礼俗背后：宗族凝聚与时代之变

连日采访中，阿族发现，光绪年间江南祠祭的 “变与不变”，皆围绕 “宗族凝聚” 这一核心。不变的是 “尊祖、敬宗、收族” 的初心 —— 无论是荣氏的商情会、范氏的家训诵，还是唐氏的女性参与，本质都是通过祠祭强化家族认同；变化的是形式与内容 —— 商人群体的崛起让祭田管理更趋市场化，西学东渐让礼俗更包容女性，名贤后裔则更注重文化传承。

苏州府学教授王先谦对此评价：“祠祭之礼，非‘复古’所能守，亦非‘蔑古’所能存。江南宗族能因时制宜，于礼中求变，于变中守礼，此乃‘礼以义起’之真义也。”

夕阳西下，荣氏宗祠的钟鼓声渐息，族人扶老携幼散去，唯有 “荣氏宗祠” 的匾额在余晖中熠熠生辉。这场跨越千年的秋祭盛典，不仅是对祖先的缅怀，更是对家族未来的期许 —— 正如范仲淹墓前的一副楹联所言：“先忧后乐千秋志，继往开来万代心。”

免责声明：以上内容版权归原作者所有，如有侵犯您的原创版权请告知，我们将尽快删除相关内容。感谢每一位辛勤著写的作者，感谢每一位的分享。