全国庄子故里及生平思想学术座谈会在东明召开，是学术界的一件大事，更是东明县社会文化事业的一件大事。作为东明人，我不仅对庄子这位伟大的思想家、文学家充满敬意，也对东明县领导及长期关注并投身于庄子故里研究的乡贤充满敬意。正因为如此，作为对庄子几无研究的门外汉，作为一个宽泛意义上的学人，我乐于在这里就庄子故里及生平思想研究，谈几点看法。 一、要充分尊重庄子文化生命的原初存在 庄子在中国思想文化史上有非常重要的地位和极为深远的影响。作为与儒家思想有互补关系的道家思想的代表人物，对两千多年来中国知识分子的人格塑型和人生态度，有着远比老子更为深刻、持久、强烈的精神影响。作为文学家，庄子作为这里散文有着无可替代和比拟的个性特征和艺术风格。一个突出的例子是，明末清初的著名文学批评家金圣叹，在中国两千多年的文学史上，特别称许六位才子，而庄子就是这六才子中的第一位，其后才是屈原、司马迁、杜甫、施耐庵和王实甫。对于这样一位可以从多角度研究、具有多方面学术意义的文化先哲，我们抱着什么样的态度进行研究呢？那就是充分尊重庄子整体文化生命之原初存在的态度。 一方面，要把庄子故里及生平作为整体庄子研究中的一个重要组成部分，以便对庄子的原初文化生命存在，做出最大限度逼近历史真实的学术还原。由于年代的久远，加之庄子原本就是一个自由主义思想家，是一条见首不见尾的神龙，关于庄子故里及生平的文字记载极少，这就使得先前关于庄子的研究，往往撇开庄子的故里和生平问题，对其著作孤立地加以注释和诠解，从而不自觉、也实属无奈地割裂了庄子文化生命的原初存在。我们东明县所倡导和支持的庄子故里及生平研究，摈弃了某些地方借历史名人为经济发展进行文化包装的庸俗做法，而是着眼于对庄子思想和艺术得以生成的地理文化空间进行充分尊重历史真实的学术还原。有这样高的着眼点，便能以一种包容的态度，一种放达的观念，一种主体自由的追求，一种实事求是的态度，来对待庄子故里及生平的研究。庄子鼓励及生平的研究，应当体现出对这位先贤文化生命之在的尊重，有利于对其思想内涵的的深性学术发掘。 另一方面，要以尊崇、礼敬的态度庄子思想中的精髓作出原创性学术发掘，而不是做所谓“吸取精华，排除糟粕”的一分为二性扬弃。所谓“吸取精华、排除糟粕”，其实这是一种非常通俗的说法，也是一个非常流利的说法，然而这个说法是不适合对于一个先圣、先哲、先贤的态度的。因为我们所谓的吸取精华、排除糟粕，那就是把自己先定成见当中认为好的说成是精华，把自己本能所排斥的说成是糟粕，其实你所认为的糟粕未必就是糟粕，你所认为的精华也不一定真正是精华。所所谓研究，实际上只是 “六经注我”式的表达和评论，对自身先定成见的一味固守，使得在整个研究过程中，一无拓展视野和境界提升的学术洞见和思想发现。因此，对庄子这样的大思想家进行研究，当务之急不是自以为是地做什么“吸取精华，排除糟粕”的“一分为二”，而是以谦虚、谨慎、尊崇、礼敬的态度，做出富有价值和意义的原创性思想文化资源的发掘。庄子在无限可阐释的历史过程中，其思想文化资源具有无限可发掘性。 二、要大力发掘庄子在东明的文化生命脉络 基于前一点认识，东明县所力主的庄子故里及生平研究对于提升庄子研究的境界和拓展庄子研究的思路，就有了特殊重要的学术意义。与庄子里籍的其它诸说相比，东明作为庄子故里的证据更为充分确凿，东明的庄子文化底蕴更很厚、历史更悠久。在东明，不仅有古黄河、漆园、濮水等古地名与庄子的生平经历相映照，有南华真人、南华经、南华县和南华山构成的南华系列，有近年来出土的明清以来以东明为庄周为吏处之漆园的大量碑刻，更有庄子后裔世世代代居住的庄寨村，以及3省7县29村5400多庄氏族人对其祖先居住地的一致认可。（在笔者整理这篇发言时，又传来发掘出明嘉靖38年重修的普河桥〈即濮水〉与碑记的消息，为庄子故里在东明增添了一新的佐证）所有这些，不仅有力地证明着庄子故里在东明，更重要的是，对于学术性地还原庄子生活、著述、社交的文化地理空间，提供珍贵的历史遗存和据材料，为庄子研究的新的重大突破，准备了基础性的条件。从古到今一直流淌着的黄河，虽已湮没地名仍在的濮水，繁衍生息了78代的庄氏后裔和庄氏族人一直流传至今的始祖庄周的历史传说，史书辞书当中有关漆园、濮水、河、南华县等方位的记载，近年来出土的数十块明代以来的碑刻碑记，无不表明，庄子的文化生命脉络在东明大地上从来就没有断绝过，发掘寻找这一文化生命脉络的历史渊源，传承和发展这一文化生命脉络，已经成为历朝历代来东明为官者和东明父老乡亲一项义不容辞的文化责任。大力发掘庄子在东明的文化生命脉络，一定会使东明县在发扬光大庄子思想文化和文学精神方面做出更大贡献。这方面可做的工作很多，比如，请有关专家举办常设性开放性的庄子大讲堂可每月一次，让庄子的思想在东明县走进人们的日常生活，使东明县成为世人所注目的庄子讲坛所在地；可以向社会各界广泛征集有关庄子研究的文本和实物，以期建立全国乃至世界最齐全最完备的庄子研究资料馆，使东明逐渐成为庄学研究者心中的圣地；可以每年举办一次人数很少但规格很高的庄子学术研讨会，报告这一年中学术界庄子研究的新进展、新发现。每一项活动，都要经过周密计划，以求用较小的经济投入而获取最大的社会效益，所有这些，不仅是推进庄子研究向纵深发展的需要，也是发展东明县的社会文化事业，构建和谐东明和促进东明经济健康可持续发展的需要。

全国庄子故里及生平思想学术座谈会在东明召开，是学术界的一件大事，更是东明县社会文化事业的一件大事。作为东明人，我不仅对庄子这位伟大的思想家、文学家充满敬意，也对东明县领导及长期关注并投身于庄子故里研究的乡贤充满敬意。正因为如此，作为对庄子几无研究的门外汉，作为一个宽泛意义上的学人，我乐于在这里就庄子故里及生平思想研究，谈几点看法。 一、要充分尊重庄子文化生命的原初存在 庄子在中国思想文化史上有非常重要的地位和极为深远的影响。作为与儒家思想有互补关系的道家思想的代表人物，对两千多年来中国知识分子的人格塑型和人生态度，有着远比老子更为深刻、持久、强烈的精神影响。作为文学家，庄子作为这里散文有着无可替代和比拟的个性特征和艺术风格。一个突出的例子是，明末清初的著名文学批评家金圣叹，在中国两千多年的文学史上，特别称许六位才子，而庄子就是这六才子中的第一位，其后才是屈原、司马迁、杜甫、施耐庵和王实甫。对于这样一位可以从多角度研究、具有多方面学术意义的文化先哲，我们抱着什么样的态度进行研究呢？那就是充分尊重庄子整体文化生命之原初存在的态度。 一方面，要把庄子故里及生平作为整体庄子研究中的一个重要组成部分，以便对庄子的原初文化生命存在，做出最大限度逼近历史真实的学术还原。由于年代的久远，加之庄子原本就是一个自由主义思想家，是一条见首不见尾的神龙，关于庄子故里及生平的文字记载极少，这就使得先前关于庄子的研究，往往撇开庄子的故里和生平问题，对其著作孤立地加以注释和诠解，从而不自觉、也实属无奈地割裂了庄子文化生命的原初存在。我们东明县所倡导和支持的庄子故里及生平研究，摈弃了某些地方借历史名人为经济发展进行文化包装的庸俗做法，而是着眼于对庄子思想和艺术得以生成的地理文化空间进行充分尊重历史真实的学术还原。有这样高的着眼点，便能以一种包容的态度，一种放达的观念，一种主体自由的追求，一种实事求是的态度，来对待庄子故里及生平的研究。庄子鼓励及生平的研究，应当体现出对这位先贤文化生命之在的尊重，有利于对其思想内涵的的深性学术发掘。 另一方面，要以尊崇、礼敬的态度庄子思想中的精髓作出原创性学术发掘，而不是做所谓“吸取精华，排除糟粕”的一分为二性扬弃。所谓“吸取精华、排除糟粕”，其实这是一种非常通俗的说法，也是一个非常流利的说法，然而这个说法是不适合对于一个先圣、先哲、先贤的态度的。因为我们所谓的吸取精华、排除糟粕，那就是把自己先定成见当中认为好的说成是精华，把自己本能所排斥的说成是糟粕，其实你所认为的糟粕未必就是糟粕，你所认为的精华也不一定真正是精华。所所谓研究，实际上只是 “六经注我”式的表达和评论，对自身先定成见的一味固守，使得在整个研究过程中，一无拓展视野和境界提升的学术洞见和思想发现。因此，对庄子这样的大思想家进行研究，当务之急不是自以为是地做什么“吸取精华，排除糟粕”的“一分为二”，而是以谦虚、谨慎、尊崇、礼敬的态度，做出富有价值和意义的原创性思想文化资源的发掘。庄子在无限可阐释的历史过程中，其思想文化资源具有无限可发掘性。 二、要大力发掘庄子在东明的文化生命脉络 基于前一点认识，东明县所力主的庄子故里及生平研究对于提升庄子研究的境界和拓展庄子研究的思路，就有了特殊重要的学术意义。与庄子里籍的其它诸说相比，东明作为庄子故里的证据更为充分确凿，东明的庄子文化底蕴更很厚、历史更悠久。在东明，不仅有古黄河、漆园、濮水等古地名与庄子的生平经历相映照，有南华真人、南华经、南华县和南华山构成的南华系列，有近年来出土的明清以来以东明为庄周为吏处之漆园的大量碑刻，更有庄子后裔世世代代居住的庄寨村，以及3省7县29村5400多庄氏族人对其祖先居住地的一致认可。（在笔者整理这篇发言时，又传来发掘出明嘉靖38年重修的普河桥〈即濮水〉与碑记的消息，为庄子故里在东明增添了一新的佐证）所有这些，不仅有力地证明着庄子故里在东明，更重要的是，对于学术性地还原庄子生活、著述、社交的文化地理空间，提供珍贵的历史遗存和据材料，为庄子研究的新的重大突破，准备了基础性的条件。从古到今一直流淌着的黄河，虽已湮没地名仍在的濮水，繁衍生息了78代的庄氏后裔和庄氏族人一直流传至今的始祖庄周的历史传说，史书辞书当中有关漆园、濮水、河、南华县等方位的记载，近年来出土的数十块明代以来的碑刻碑记，无不表明，庄子的文化生命脉络在东明大地上从来就没有断绝过，发掘寻找这一文化生命脉络的历史渊源，传承和发展这一文化生命脉络，已经成为历朝历代来东明为官者和东明父老乡亲一项义不容辞的文化责任。大力发掘庄子在东明的文化生命脉络，一定会使东明县在发扬光大庄子思想文化和文学精神方面做出更大贡献。这方面可做的工作很多，比如，请有关专家举办常设性开放性的庄子大讲堂可每月一次，让庄子的思想在东明县走进人们的日常生活，使东明县成为世人所注目的庄子讲坛所在地；可以向社会各界广泛征集有关庄子研究的文本和实物，以期建立全国乃至世界最齐全最完备的庄子研究资料馆，使东明逐渐成为庄学研究者心中的圣地；可以每年举办一次人数很少但规格很高的庄子学术研讨会，报告这一年中学术界庄子研究的新进展、新发现。每一项活动，都要经过周密计划，以求用较小的经济投入而获取最大的社会效益，所有这些，不仅是推进庄子研究向纵深发展的需要，也是发展东明县的社会文化事业，构建和谐东明和促进东明经济健康可持续发展的需要。

全国庄子故里及生平思想学术座谈会在东明召开，是学术界的一件大事，更是东明县社会文化事业的一件大事。作为东明人，我不仅对庄子这位伟大的思想家、文学家充满敬意，也对东明县领导及长期关注并投身于庄子故里研究的乡贤充满敬意。正因为如此，作为对庄子几无研究的门外汉，作为一个宽泛意义上的学人，我乐于在这里就庄子故里及生平思想研究，谈几点看法。 一、要充分尊重庄子文化生命的原初存在 庄子在中国思想文化史上有非常重要的地位和极为深远的影响。作为与儒家思想有互补关系的道家思想的代表人物，对两千多年来中国知识分子的人格塑型和人生态度，有着远比老子更为深刻、持久、强烈的精神影响。作为文学家，庄子作为这里散文有着无可替代和比拟的个性特征和艺术风格。一个突出的例子是，明末清初的著名文学批评家金圣叹，在中国两千多年的文学史上，特别称许六位才子，而庄子就是这六才子中的第一位，其后才是屈原、司马迁、杜甫、施耐庵和王实甫。对于这样一位可以从多角度研究、具有多方面学术意义的文化先哲，我们抱着什么样的态度进行研究呢？那就是充分尊重庄子整体文化生命之原初存在的态度。 一方面，要把庄子故里及生平作为整体庄子研究中的一个重要组成部分，以便对庄子的原初文化生命存在，做出最大限度逼近历史真实的学术还原。由于年代的久远，加之庄子原本就是一个自由主义思想家，是一条见首不见尾的神龙，关于庄子故里及生平的文字记载极少，这就使得先前关于庄子的研究，往往撇开庄子的故里和生平问题，对其著作孤立地加以注释和诠解，从而不自觉、也实属无奈地割裂了庄子文化生命的原初存在。我们东明县所倡导和支持的庄子故里及生平研究，摈弃了某些地方借历史名人为经济发展进行文化包装的庸俗做法，而是着眼于对庄子思想和艺术得以生成的地理文化空间进行充分尊重历史真实的学术还原。有这样高的着眼点，便能以一种包容的态度，一种放达的观念，一种主体自由的追求，一种实事求是的态度，来对待庄子故里及生平的研究。庄子鼓励及生平的研究，应当体现出对这位先贤文化生命之在的尊重，有利于对其思想内涵的的深性学术发掘。 另一方面，要以尊崇、礼敬的态度庄子思想中的精髓作出原创性学术发掘，而不是做所谓“吸取精华，排除糟粕”的一分为二性扬弃。所谓“吸取精华、排除糟粕”，其实这是一种非常通俗的说法，也是一个非常流利的说法，然而这个说法是不适合对于一个先圣、先哲、先贤的态度的。因为我们所谓的吸取精华、排除糟粕，那就是把自己先定成见当中认为好的说成是精华，把自己本能所排斥的说成是糟粕，其实你所认为的糟粕未必就是糟粕，你所认为的精华也不一定真正是精华。所所谓研究，实际上只是 “六经注我”式的表达和评论，对自身先定成见的一味固守，使得在整个研究过程中，一无拓展视野和境界提升的学术洞见和思想发现。因此，对庄子这样的大思想家进行研究，当务之急不是自以为是地做什么“吸取精华，排除糟粕”的“一分为二”，而是以谦虚、谨慎、尊崇、礼敬的态度，做出富有价值和意义的原创性思想文化资源的发掘。庄子在无限可阐释的历史过程中，其思想文化资源具有无限可发掘性。 二、要大力发掘庄子在东明的文化生命脉络 基于前一点认识，东明县所力主的庄子故里及生平研究对于提升庄子研究的境界和拓展庄子研究的思路，就有了特殊重要的学术意义。与庄子里籍的其它诸说相比，东明作为庄子故里的证据更为充分确凿，东明的庄子文化底蕴更很厚、历史更悠久。在东明，不仅有古黄河、漆园、濮水等古地名与庄子的生平经历相映照，有南华真人、南华经、南华县和南华山构成的南华系列，有近年来出土的明清以来以东明为庄周为吏处之漆园的大量碑刻，更有庄子后裔世世代代居住的庄寨村，以及3省7县29村5400多庄氏族人对其祖先居住地的一致认可。（在笔者整理这篇发言时，又传来发掘出明嘉靖38年重修的普河桥〈即濮水〉与碑记的消息，为庄子故里在东明增添了一新的佐证）所有这些，不仅有力地证明着庄子故里在东明，更重要的是，对于学术性地还原庄子生活、著述、社交的文化地理空间，提供珍贵的历史遗存和据材料，为庄子研究的新的重大突破，准备了基础性的条件。从古到今一直流淌着的黄河，虽已湮没地名仍在的濮水，繁衍生息了78代的庄氏后裔和庄氏族人一直流传至今的始祖庄周的历史传说，史书辞书当中有关漆园、濮水、河、南华县等方位的记载，近年来出土的数十块明代以来的碑刻碑记，无不表明，庄子的文化生命脉络在东明大地上从来就没有断绝过，发掘寻找这一文化生命脉络的历史渊源，传承和发展这一文化生命脉络，已经成为历朝历代来东明为官者和东明父老乡亲一项义不容辞的文化责任。大力发掘庄子在东明的文化生命脉络，一定会使东明县在发扬光大庄子思想文化和文学精神方面做出更大贡献。这方面可做的工作很多，比如，请有关专家举办常设性开放性的庄子大讲堂可每月一次，让庄子的思想在东明县走进人们的日常生活，使东明县成为世人所注目的庄子讲坛所在地；可以向社会各界广泛征集有关庄子研究的文本和实物，以期建立全国乃至世界最齐全最完备的庄子研究资料馆，使东明逐渐成为庄学研究者心中的圣地；可以每年举办一次人数很少但规格很高的庄子学术研讨会，报告这一年中学术界庄子研究的新进展、新发现。每一项活动，都要经过周密计划，以求用较小的经济投入而获取最大的社会效益，所有这些，不仅是推进庄子研究向纵深发展的需要，也是发展东明县的社会文化事业，构建和谐东明和促进东明经济健康可持续发展的需要。

全国庄子故里及生平思想学术座谈会在东明召开，是学术界的一件大事，更是东明县社会文化事业的一件大事。作为东明人，我不仅对庄子这位伟大的思想家、文学家充满敬意，也对东明县领导及长期关注并投身于庄子故里研究的乡贤充满敬意。正因为如此，作为对庄子几无研究的门外汉，作为一个宽泛意义上的学人，我乐于在这里就庄子故里及生平思想研究，谈几点看法。 一、要充分尊重庄子文化生命的原初存在 庄子在中国思想文化史上有非常重要的地位和极为深远的影响。作为与儒家思想有互补关系的道家思想的代表人物，对两千多年来中国知识分子的人格塑型和人生态度，有着远比老子更为深刻、持久、强烈的精神影响。作为文学家，庄子作为这里散文有着无可替代和比拟的个性特征和艺术风格。一个突出的例子是，明末清初的著名文学批评家金圣叹，在中国两千多年的文学史上，特别称许六位才子，而庄子就是这六才子中的第一位，其后才是屈原、司马迁、杜甫、施耐庵和王实甫。对于这样一位可以从多角度研究、具有多方面学术意义的文化先哲，我们抱着什么样的态度进行研究呢？那就是充分尊重庄子整体文化生命之原初存在的态度。 一方面，要把庄子故里及生平作为整体庄子研究中的一个重要组成部分，以便对庄子的原初文化生命存在，做出最大限度逼近历史真实的学术还原。由于年代的久远，加之庄子原本就是一个自由主义思想家，是一条见首不见尾的神龙，关于庄子故里及生平的文字记载极少，这就使得先前关于庄子的研究，往往撇开庄子的故里和生平问题，对其著作孤立地加以注释和诠解，从而不自觉、也实属无奈地割裂了庄子文化生命的原初存在。我们东明县所倡导和支持的庄子故里及生平研究，摈弃了某些地方借历史名人为经济发展进行文化包装的庸俗做法，而是着眼于对庄子思想和艺术得以生成的地理文化空间进行充分尊重历史真实的学术还原。有这样高的着眼点，便能以一种包容的态度，一种放达的观念，一种主体自由的追求，一种实事求是的态度，来对待庄子故里及生平的研究。庄子鼓励及生平的研究，应当体现出对这位先贤文化生命之在的尊重，有利于对其思想内涵的的深性学术发掘。 另一方面，要以尊崇、礼敬的态度庄子思想中的精髓作出原创性学术发掘，而不是做所谓“吸取精华，排除糟粕”的一分为二性扬弃。所谓“吸取精华、排除糟粕”，其实这是一种非常通俗的说法，也是一个非常流利的说法，然而这个说法是不适合对于一个先圣、先哲、先贤的态度的。因为我们所谓的吸取精华、排除糟粕，那就是把自己先定成见当中认为好的说成是精华，把自己本能所排斥的说成是糟粕，其实你所认为的糟粕未必就是糟粕，你所认为的精华也不一定真正是精华。所所谓研究，实际上只是 “六经注我”式的表达和评论，对自身先定成见的一味固守，使得在整个研究过程中，一无拓展视野和境界提升的学术洞见和思想发现。因此，对庄子这样的大思想家进行研究，当务之急不是自以为是地做什么“吸取精华，排除糟粕”的“一分为二”，而是以谦虚、谨慎、尊崇、礼敬的态度，做出富有价值和意义的原创性思想文化资源的发掘。庄子在无限可阐释的历史过程中，其思想文化资源具有无限可发掘性。 二、要大力发掘庄子在东明的文化生命脉络 基于前一点认识，东明县所力主的庄子故里及生平研究对于提升庄子研究的境界和拓展庄子研究的思路，就有了特殊重要的学术意义。与庄子里籍的其它诸说相比，东明作为庄子故里的证据更为充分确凿，东明的庄子文化底蕴更很厚、历史更悠久。在东明，不仅有古黄河、漆园、濮水等古地名与庄子的生平经历相映照，有南华真人、南华经、南华县和南华山构成的南华系列，有近年来出土的明清以来以东明为庄周为吏处之漆园的大量碑刻，更有庄子后裔世世代代居住的庄寨村，以及3省7县29村5400多庄氏族人对其祖先居住地的一致认可。（在笔者整理这篇发言时，又传来发掘出明嘉靖38年重修的普河桥〈即濮水〉与碑记的消息，为庄子故里在东明增添了一新的佐证）所有这些，不仅有力地证明着庄子故里在东明，更重要的是，对于学术性地还原庄子生活、著述、社交的文化地理空间，提供珍贵的历史遗存和据材料，为庄子研究的新的重大突破，准备了基础性的条件。从古到今一直流淌着的黄河，虽已湮没地名仍在的濮水，繁衍生息了78代的庄氏后裔和庄氏族人一直流传至今的始祖庄周的历史传说，史书辞书当中有关漆园、濮水、河、南华县等方位的记载，近年来出土的数十块明代以来的碑刻碑记，无不表明，庄子的文化生命脉络在东明大地上从来就没有断绝过，发掘寻找这一文化生命脉络的历史渊源，传承和发展这一文化生命脉络，已经成为历朝历代来东明为官者和东明父老乡亲一项义不容辞的文化责任。大力发掘庄子在东明的文化生命脉络，一定会使东明县在发扬光大庄子思想文化和文学精神方面做出更大贡献。这方面可做的工作很多，比如，请有关专家举办常设性开放性的庄子大讲堂可每月一次，让庄子的思想在东明县走进人们的日常生活，使东明县成为世人所注目的庄子讲坛所在地；可以向社会各界广泛征集有关庄子研究的文本和实物，以期建立全国乃至世界最齐全最完备的庄子研究资料馆，使东明逐渐成为庄学研究者心中的圣地；可以每年举办一次人数很少但规格很高的庄子学术研讨会，报告这一年中学术界庄子研究的新进展、新发现。每一项活动，都要经过周密计划，以求用较小的经济投入而获取最大的社会效益，所有这些，不仅是推进庄子研究向纵深发展的需要，也是发展东明县的社会文化事业，构建和谐东明和促进东明经济健康可持续发展的需要。

全国庄子故里及生平思想学术座谈会在东明召开，是学术界的一件大事，更是东明县社会文化事业的一件大事。作为东明人，我不仅对庄子这位伟大的思想家、文学家充满敬意，也对东明县领导及长期关注并投身于庄子故里研究的乡贤充满敬意。正因为如此，作为对庄子几无研究的门外汉，作为一个宽泛意义上的学人，我乐于在这里就庄子故里及生平思想研究，谈几点看法。 一、要充分尊重庄子文化生命的原初存在 庄子在中国思想文化史上有非常重要的地位和极为深远的影响。作为与儒家思想有互补关系的道家思想的代表人物，对两千多年来中国知识分子的人格塑型和人生态度，有着远比老子更为深刻、持久、强烈的精神影响。作为文学家，庄子作为这里散文有着无可替代和比拟的个性特征和艺术风格。一个突出的例子是，明末清初的著名文学批评家金圣叹，在中国两千多年的文学史上，特别称许六位才子，而庄子就是这六才子中的第一位，其后才是屈原、司马迁、杜甫、施耐庵和王实甫。对于这样一位可以从多角度研究、具有多方面学术意义的文化先哲，我们抱着什么样的态度进行研究呢？那就是充分尊重庄子整体文化生命之原初存在的态度。 一方面，要把庄子故里及生平作为整体庄子研究中的一个重要组成部分，以便对庄子的原初文化生命存在，做出最大限度逼近历史真实的学术还原。由于年代的久远，加之庄子原本就是一个自由主义思想家，是一条见首不见尾的神龙，关于庄子故里及生平的文字记载极少，这就使得先前关于庄子的研究，往往撇开庄子的故里和生平问题，对其著作孤立地加以注释和诠解，从而不自觉、也实属无奈地割裂了庄子文化生命的原初存在。我们东明县所倡导和支持的庄子故里及生平研究，摈弃了某些地方借历史名人为经济发展进行文化包装的庸俗做法，而是着眼于对庄子思想和艺术得以生成的地理文化空间进行充分尊重历史真实的学术还原。有这样高的着眼点，便能以一种包容的态度，一种放达的观念，一种主体自由的追求，一种实事求是的态度，来对待庄子故里及生平的研究。庄子鼓励及生平的研究，应当体现出对这位先贤文化生命之在的尊重，有利于对其思想内涵的的深性学术发掘。 另一方面，要以尊崇、礼敬的态度庄子思想中的精髓作出原创性学术发掘，而不是做所谓“吸取精华，排除糟粕”的一分为二性扬弃。所谓“吸取精华、排除糟粕”，其实这是一种非常通俗的说法，也是一个非常流利的说法，然而这个说法是不适合对于一个先圣、先哲、先贤的态度的。因为我们所谓的吸取精华、排除糟粕，那就是把自己先定成见当中认为好的说成是精华，把自己本能所排斥的说成是糟粕，其实你所认为的糟粕未必就是糟粕，你所认为的精华也不一定真正是精华。所所谓研究，实际上只是 “六经注我”式的表达和评论，对自身先定成见的一味固守，使得在整个研究过程中，一无拓展视野和境界提升的学术洞见和思想发现。因此，对庄子这样的大思想家进行研究，当务之急不是自以为是地做什么“吸取精华，排除糟粕”的“一分为二”，而是以谦虚、谨慎、尊崇、礼敬的态度，做出富有价值和意义的原创性思想文化资源的发掘。庄子在无限可阐释的历史过程中，其思想文化资源具有无限可发掘性。 二、要大力发掘庄子在东明的文化生命脉络 基于前一点认识，东明县所力主的庄子故里及生平研究对于提升庄子研究的境界和拓展庄子研究的思路，就有了特殊重要的学术意义。与庄子里籍的其它诸说相比，东明作为庄子故里的证据更为充分确凿，东明的庄子文化底蕴更很厚、历史更悠久。在东明，不仅有古黄河、漆园、濮水等古地名与庄子的生平经历相映照，有南华真人、南华经、南华县和南华山构成的南华系列，有近年来出土的明清以来以东明为庄周为吏处之漆园的大量碑刻，更有庄子后裔世世代代居住的庄寨村，以及3省7县29村5400多庄氏族人对其祖先居住地的一致认可。（在笔者整理这篇发言时，又传来发掘出明嘉靖38年重修的普河桥〈即濮水〉与碑记的消息，为庄子故里在东明增添了一新的佐证）所有这些，不仅有力地证明着庄子故里在东明，更重要的是，对于学术性地还原庄子生活、著述、社交的文化地理空间，提供珍贵的历史遗存和据材料，为庄子研究的新的重大突破，准备了基础性的条件。从古到今一直流淌着的黄河，虽已湮没地名仍在的濮水，繁衍生息了78代的庄氏后裔和庄氏族人一直流传至今的始祖庄周的历史传说，史书辞书当中有关漆园、濮水、河、南华县等方位的记载，近年来出土的数十块明代以来的碑刻碑记，无不表明，庄子的文化生命脉络在东明大地上从来就没有断绝过，发掘寻找这一文化生命脉络的历史渊源，传承和发展这一文化生命脉络，已经成为历朝历代来东明为官者和东明父老乡亲一项义不容辞的文化责任。大力发掘庄子在东明的文化生命脉络，一定会使东明县在发扬光大庄子思想文化和文学精神方面做出更大贡献。这方面可做的工作很多，比如，请有关专家举办常设性开放性的庄子大讲堂可每月一次，让庄子的思想在东明县走进人们的日常生活，使东明县成为世人所注目的庄子讲坛所在地；可以向社会各界广泛征集有关庄子研究的文本和实物，以期建立全国乃至世界最齐全最完备的庄子研究资料馆，使东明逐渐成为庄学研究者心中的圣地；可以每年举办一次人数很少但规格很高的庄子学术研讨会，报告这一年中学术界庄子研究的新进展、新发现。每一项活动，都要经过周密计划，以求用较小的经济投入而获取最大的社会效益，所有这些，不仅是推进庄子研究向纵深发展的需要，也是发展东明县的社会文化事业，构建和谐东明和促进东明经济健康可持续发展的需要。

全国庄子故里及生平思想学术座谈会在东明召开，是学术界的一件大事，更是东明县社会文化事业的一件大事。作为东明人，我不仅对庄子这位伟大的思想家、文学家充满敬意，也对东明县领导及长期关注并投身于庄子故里研究的乡贤充满敬意。正因为如此，作为对庄子几无研究的门外汉，作为一个宽泛意义上的学人，我乐于在这里就庄子故里及生平思想研究，谈几点看法。 一、要充分尊重庄子文化生命的原初存在 庄子在中国思想文化史上有非常重要的地位和极为深远的影响。作为与儒家思想有互补关系的道家思想的代表人物，对两千多年来中国知识分子的人格塑型和人生态度，有着远比老子更为深刻、持久、强烈的精神影响。作为文学家，庄子作为这里散文有着无可替代和比拟的个性特征和艺术风格。一个突出的例子是，明末清初的著名文学批评家金圣叹，在中国两千多年的文学史上，特别称许六位才子，而庄子就是这六才子中的第一位，其后才是屈原、司马迁、杜甫、施耐庵和王实甫。对于这样一位可以从多角度研究、具有多方面学术意义的文化先哲，我们抱着什么样的态度进行研究呢？那就是充分尊重庄子整体文化生命之原初存在的态度。 一方面，要把庄子故里及生平作为整体庄子研究中的一个重要组成部分，以便对庄子的原初文化生命存在，做出最大限度逼近历史真实的学术还原。由于年代的久远，加之庄子原本就是一个自由主义思想家，是一条见首不见尾的神龙，关于庄子故里及生平的文字记载极少，这就使得先前关于庄子的研究，往往撇开庄子的故里和生平问题，对其著作孤立地加以注释和诠解，从而不自觉、也实属无奈地割裂了庄子文化生命的原初存在。我们东明县所倡导和支持的庄子故里及生平研究，摈弃了某些地方借历史名人为经济发展进行文化包装的庸俗做法，而是着眼于对庄子思想和艺术得以生成的地理文化空间进行充分尊重历史真实的学术还原。有这样高的着眼点，便能以一种包容的态度，一种放达的观念，一种主体自由的追求，一种实事求是的态度，来对待庄子故里及生平的研究。庄子鼓励及生平的研究，应当体现出对这位先贤文化生命之在的尊重，有利于对其思想内涵的的深性学术发掘。 另一方面，要以尊崇、礼敬的态度庄子思想中的精髓作出原创性学术发掘，而不是做所谓“吸取精华，排除糟粕”的一分为二性扬弃。所谓“吸取精华、排除糟粕”，其实这是一种非常通俗的说法，也是一个非常流利的说法，然而这个说法是不适合对于一个先圣、先哲、先贤的态度的。因为我们所谓的吸取精华、排除糟粕，那就是把自己先定成见当中认为好的说成是精华，把自己本能所排斥的说成是糟粕，其实你所认为的糟粕未必就是糟粕，你所认为的精华也不一定真正是精华。所所谓研究，实际上只是 “六经注我”式的表达和评论，对自身先定成见的一味固守，使得在整个研究过程中，一无拓展视野和境界提升的学术洞见和思想发现。因此，对庄子这样的大思想家进行研究，当务之急不是自以为是地做什么“吸取精华，排除糟粕”的“一分为二”，而是以谦虚、谨慎、尊崇、礼敬的态度，做出富有价值和意义的原创性思想文化资源的发掘。庄子在无限可阐释的历史过程中，其思想文化资源具有无限可发掘性。 二、要大力发掘庄子在东明的文化生命脉络 基于前一点认识，东明县所力主的庄子故里及生平研究对于提升庄子研究的境界和拓展庄子研究的思路，就有了特殊重要的学术意义。与庄子里籍的其它诸说相比，东明作为庄子故里的证据更为充分确凿，东明的庄子文化底蕴更很厚、历史更悠久。在东明，不仅有古黄河、漆园、濮水等古地名与庄子的生平经历相映照，有南华真人、南华经、南华县和南华山构成的南华系列，有近年来出土的明清以来以东明为庄周为吏处之漆园的大量碑刻，更有庄子后裔世世代代居住的庄寨村，以及3省7县29村5400多庄氏族人对其祖先居住地的一致认可。（在笔者整理这篇发言时，又传来发掘出明嘉靖38年重修的普河桥〈即濮水〉与碑记的消息，为庄子故里在东明增添了一新的佐证）所有这些，不仅有力地证明着庄子故里在东明，更重要的是，对于学术性地还原庄子生活、著述、社交的文化地理空间，提供珍贵的历史遗存和据材料，为庄子研究的新的重大突破，准备了基础性的条件。从古到今一直流淌着的黄河，虽已湮没地名仍在的濮水，繁衍生息了78代的庄氏后裔和庄氏族人一直流传至今的始祖庄周的历史传说，史书辞书当中有关漆园、濮水、河、南华县等方位的记载，近年来出土的数十块明代以来的碑刻碑记，无不表明，庄子的文化生命脉络在东明大地上从来就没有断绝过，发掘寻找这一文化生命脉络的历史渊源，传承和发展这一文化生命脉络，已经成为历朝历代来东明为官者和东明父老乡亲一项义不容辞的文化责任。大力发掘庄子在东明的文化生命脉络，一定会使东明县在发扬光大庄子思想文化和文学精神方面做出更大贡献。这方面可做的工作很多，比如，请有关专家举办常设性开放性的庄子大讲堂可每月一次，让庄子的思想在东明县走进人们的日常生活，使东明县成为世人所注目的庄子讲坛所在地；可以向社会各界广泛征集有关庄子研究的文本和实物，以期建立全国乃至世界最齐全最完备的庄子研究资料馆，使东明逐渐成为庄学研究者心中的圣地；可以每年举办一次人数很少但规格很高的庄子学术研讨会，报告这一年中学术界庄子研究的新进展、新发现。每一项活动，都要经过周密计划，以求用较小的经济投入而获取最大的社会效益，所有这些，不仅是推进庄子研究向纵深发展的需要，也是发展东明县的社会文化事业，构建和谐东明和促进东明经济健康可持续发展的需要。

全国庄子故里及生平思想学术座谈会在东明召开，是学术界的一件大事，更是东明县社会文化事业的一件大事。作为东明人，我不仅对庄子这位伟大的思想家、文学家充满敬意，也对东明县领导及长期关注并投身于庄子故里研究的乡贤充满敬意。正因为如此，作为对庄子几无研究的门外汉，作为一个宽泛意义上的学人，我乐于在这里就庄子故里及生平思想研究，谈几点看法。 一、要充分尊重庄子文化生命的原初存在 庄子在中国思想文化史上有非常重要的地位和极为深远的影响。作为与儒家思想有互补关系的道家思想的代表人物，对两千多年来中国知识分子的人格塑型和人生态度，有着远比老子更为深刻、持久、强烈的精神影响。作为文学家，庄子作为这里散文有着无可替代和比拟的个性特征和艺术风格。一个突出的例子是，明末清初的著名文学批评家金圣叹，在中国两千多年的文学史上，特别称许六位才子，而庄子就是这六才子中的第一位，其后才是屈原、司马迁、杜甫、施耐庵和王实甫。对于这样一位可以从多角度研究、具有多方面学术意义的文化先哲，我们抱着什么样的态度进行研究呢？那就是充分尊重庄子整体文化生命之原初存在的态度。 一方面，要把庄子故里及生平作为整体庄子研究中的一个重要组成部分，以便对庄子的原初文化生命存在，做出最大限度逼近历史真实的学术还原。由于年代的久远，加之庄子原本就是一个自由主义思想家，是一条见首不见尾的神龙，关于庄子故里及生平的文字记载极少，这就使得先前关于庄子的研究，往往撇开庄子的故里和生平问题，对其著作孤立地加以注释和诠解，从而不自觉、也实属无奈地割裂了庄子文化生命的原初存在。我们东明县所倡导和支持的庄子故里及生平研究，摈弃了某些地方借历史名人为经济发展进行文化包装的庸俗做法，而是着眼于对庄子思想和艺术得以生成的地理文化空间进行充分尊重历史真实的学术还原。有这样高的着眼点，便能以一种包容的态度，一种放达的观念，一种主体自由的追求，一种实事求是的态度，来对待庄子故里及生平的研究。庄子鼓励及生平的研究，应当体现出对这位先贤文化生命之在的尊重，有利于对其思想内涵的的深性学术发掘。 另一方面，要以尊崇、礼敬的态度庄子思想中的精髓作出原创性学术发掘，而不是做所谓“吸取精华，排除糟粕”的一分为二性扬弃。所谓“吸取精华、排除糟粕”，其实这是一种非常通俗的说法，也是一个非常流利的说法，然而这个说法是不适合对于一个先圣、先哲、先贤的态度的。因为我们所谓的吸取精华、排除糟粕，那就是把自己先定成见当中认为好的说成是精华，把自己本能所排斥的说成是糟粕，其实你所认为的糟粕未必就是糟粕，你所认为的精华也不一定真正是精华。所所谓研究，实际上只是 “六经注我”式的表达和评论，对自身先定成见的一味固守，使得在整个研究过程中，一无拓展视野和境界提升的学术洞见和思想发现。因此，对庄子这样的大思想家进行研究，当务之急不是自以为是地做什么“吸取精华，排除糟粕”的“一分为二”，而是以谦虚、谨慎、尊崇、礼敬的态度，做出富有价值和意义的原创性思想文化资源的发掘。庄子在无限可阐释的历史过程中，其思想文化资源具有无限可发掘性。 二、要大力发掘庄子在东明的文化生命脉络 基于前一点认识，东明县所力主的庄子故里及生平研究对于提升庄子研究的境界和拓展庄子研究的思路，就有了特殊重要的学术意义。与庄子里籍的其它诸说相比，东明作为庄子故里的证据更为充分确凿，东明的庄子文化底蕴更很厚、历史更悠久。在东明，不仅有古黄河、漆园、濮水等古地名与庄子的生平经历相映照，有南华真人、南华经、南华县和南华山构成的南华系列，有近年来出土的明清以来以东明为庄周为吏处之漆园的大量碑刻，更有庄子后裔世世代代居住的庄寨村，以及3省7县29村5400多庄氏族人对其祖先居住地的一致认可。（在笔者整理这篇发言时，又传来发掘出明嘉靖38年重修的普河桥〈即濮水〉与碑记的消息，为庄子故里在东明增添了一新的佐证）所有这些，不仅有力地证明着庄子故里在东明，更重要的是，对于学术性地还原庄子生活、著述、社交的文化地理空间，提供珍贵的历史遗存和据材料，为庄子研究的新的重大突破，准备了基础性的条件。从古到今一直流淌着的黄河，虽已湮没地名仍在的濮水，繁衍生息了78代的庄氏后裔和庄氏族人一直流传至今的始祖庄周的历史传说，史书辞书当中有关漆园、濮水、河、南华县等方位的记载，近年来出土的数十块明代以来的碑刻碑记，无不表明，庄子的文化生命脉络在东明大地上从来就没有断绝过，发掘寻找这一文化生命脉络的历史渊源，传承和发展这一文化生命脉络，已经成为历朝历代来东明为官者和东明父老乡亲一项义不容辞的文化责任。大力发掘庄子在东明的文化生命脉络，一定会使东明县在发扬光大庄子思想文化和文学精神方面做出更大贡献。这方面可做的工作很多，比如，请有关专家举办常设性开放性的庄子大讲堂可每月一次，让庄子的思想在东明县走进人们的日常生活，使东明县成为世人所注目的庄子讲坛所在地；可以向社会各界广泛征集有关庄子研究的文本和实物，以期建立全国乃至世界最齐全最完备的庄子研究资料馆，使东明逐渐成为庄学研究者心中的圣地；可以每年举办一次人数很少但规格很高的庄子学术研讨会，报告这一年中学术界庄子研究的新进展、新发现。每一项活动，都要经过周密计划，以求用较小的经济投入而获取最大的社会效益，所有这些，不仅是推进庄子研究向纵深发展的需要，也是发展东明县的社会文化事业，构建和谐东明和促进东明经济健康可持续发展的需要。

全国庄子故里及生平思想学术座谈会在东明召开，是学术界的一件大事，更是东明县社会文化事业的一件大事。作为东明人，我不仅对庄子这位伟大的思想家、文学家充满敬意，也对东明县领导及长期关注并投身于庄子故里研究的乡贤充满敬意。正因为如此，作为对庄子几无研究的门外汉，作为一个宽泛意义上的学人，我乐于在这里就庄子故里及生平思想研究，谈几点看法。 一、要充分尊重庄子文化生命的原初存在 庄子在中国思想文化史上有非常重要的地位和极为深远的影响。作为与儒家思想有互补关系的道家思想的代表人物，对两千多年来中国知识分子的人格塑型和人生态度，有着远比老子更为深刻、持久、强烈的精神影响。作为文学家，庄子作为这里散文有着无可替代和比拟的个性特征和艺术风格。一个突出的例子是，明末清初的著名文学批评家金圣叹，在中国两千多年的文学史上，特别称许六位才子，而庄子就是这六才子中的第一位，其后才是屈原、司马迁、杜甫、施耐庵和王实甫。对于这样一位可以从多角度研究、具有多方面学术意义的文化先哲，我们抱着什么样的态度进行研究呢？那就是充分尊重庄子整体文化生命之原初存在的态度。 一方面，要把庄子故里及生平作为整体庄子研究中的一个重要组成部分，以便对庄子的原初文化生命存在，做出最大限度逼近历史真实的学术还原。由于年代的久远，加之庄子原本就是一个自由主义思想家，是一条见首不见尾的神龙，关于庄子故里及生平的文字记载极少，这就使得先前关于庄子的研究，往往撇开庄子的故里和生平问题，对其著作孤立地加以注释和诠解，从而不自觉、也实属无奈地割裂了庄子文化生命的原初存在。我们东明县所倡导和支持的庄子故里及生平研究，摈弃了某些地方借历史名人为经济发展进行文化包装的庸俗做法，而是着眼于对庄子思想和艺术得以生成的地理文化空间进行充分尊重历史真实的学术还原。有这样高的着眼点，便能以一种包容的态度，一种放达的观念，一种主体自由的追求，一种实事求是的态度，来对待庄子故里及生平的研究。庄子鼓励及生平的研究，应当体现出对这位先贤文化生命之在的尊重，有利于对其思想内涵的的深性学术发掘。 另一方面，要以尊崇、礼敬的态度庄子思想中的精髓作出原创性学术发掘，而不是做所谓“吸取精华，排除糟粕”的一分为二性扬弃。所谓“吸取精华、排除糟粕”，其实这是一种非常通俗的说法，也是一个非常流利的说法，然而这个说法是不适合对于一个先圣、先哲、先贤的态度的。因为我们所谓的吸取精华、排除糟粕，那就是把自己先定成见当中认为好的说成是精华，把自己本能所排斥的说成是糟粕，其实你所认为的糟粕未必就是糟粕，你所认为的精华也不一定真正是精华。所所谓研究，实际上只是 “六经注我”式的表达和评论，对自身先定成见的一味固守，使得在整个研究过程中，一无拓展视野和境界提升的学术洞见和思想发现。因此，对庄子这样的大思想家进行研究，当务之急不是自以为是地做什么“吸取精华，排除糟粕”的“一分为二”，而是以谦虚、谨慎、尊崇、礼敬的态度，做出富有价值和意义的原创性思想文化资源的发掘。庄子在无限可阐释的历史过程中，其思想文化资源具有无限可发掘性。 二、要大力发掘庄子在东明的文化生命脉络 基于前一点认识，东明县所力主的庄子故里及生平研究对于提升庄子研究的境界和拓展庄子研究的思路，就有了特殊重要的学术意义。与庄子里籍的其它诸说相比，东明作为庄子故里的证据更为充分确凿，东明的庄子文化底蕴更很厚、历史更悠久。在东明，不仅有古黄河、漆园、濮水等古地名与庄子的生平经历相映照，有南华真人、南华经、南华县和南华山构成的南华系列，有近年来出土的明清以来以东明为庄周为吏处之漆园的大量碑刻，更有庄子后裔世世代代居住的庄寨村，以及3省7县29村5400多庄氏族人对其祖先居住地的一致认可。（在笔者整理这篇发言时，又传来发掘出明嘉靖38年重修的普河桥〈即濮水〉与碑记的消息，为庄子故里在东明增添了一新的佐证）所有这些，不仅有力地证明着庄子故里在东明，更重要的是，对于学术性地还原庄子生活、著述、社交的文化地理空间，提供珍贵的历史遗存和据材料，为庄子研究的新的重大突破，准备了基础性的条件。从古到今一直流淌着的黄河，虽已湮没地名仍在的濮水，繁衍生息了78代的庄氏后裔和庄氏族人一直流传至今的始祖庄周的历史传说，史书辞书当中有关漆园、濮水、河、南华县等方位的记载，近年来出土的数十块明代以来的碑刻碑记，无不表明，庄子的文化生命脉络在东明大地上从来就没有断绝过，发掘寻找这一文化生命脉络的历史渊源，传承和发展这一文化生命脉络，已经成为历朝历代来东明为官者和东明父老乡亲一项义不容辞的文化责任。大力发掘庄子在东明的文化生命脉络，一定会使东明县在发扬光大庄子思想文化和文学精神方面做出更大贡献。这方面可做的工作很多，比如，请有关专家举办常设性开放性的庄子大讲堂可每月一次，让庄子的思想在东明县走进人们的日常生活，使东明县成为世人所注目的庄子讲坛所在地；可以向社会各界广泛征集有关庄子研究的文本和实物，以期建立全国乃至世界最齐全最完备的庄子研究资料馆，使东明逐渐成为庄学研究者心中的圣地；可以每年举办一次人数很少但规格很高的庄子学术研讨会，报告这一年中学术界庄子研究的新进展、新发现。每一项活动，都要经过周密计划，以求用较小的经济投入而获取最大的社会效益，所有这些，不仅是推进庄子研究向纵深发展的需要，也是发展东明县的社会文化事业，构建和谐东明和促进东明经济健康可持续发展的需要。