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2022
05-19
传统美德
中华传统美德 · 贵和:天地和合,生之大经也

精神内涵


我国“和”文化源远流长、内涵丰富。 “和”在甲骨文中就已经出现其本义是吹奏类的乐器,后来引申为乐调及乐调的调和。贵和,即以和为贵,在处理各种社会关系时注重平衡协调、和睦和谐。中国古代的一些成语、俗语,如和气生财、和气致祥、和衷共济、和善为邻、和以处众、内和外顺、协和万邦等,都体现了人们对“和”的推崇。贵和是一种传统美德,也是当代核心价值观的重要思想源泉。


在我国传统文化中,“和”有以下四个方面的内涵:


一是中庸中和。 孔子认为“中庸之为德也,甚至矣乎”,中庸是“山之静”与“水之动”的和谐统一,追求适中、恰当,避免“过”与“不及”。


中华传统美德 · 贵和:天地和合,生之大经也


《易经》强调“中是最好的位置,“中”是天下之大本,“和”是天下之大道,中和意味着事物处于一种最佳的对立统一关系中,不偏不倚、无过不及。


中庸、中和要求人们在待人处事的社会实践中,要坚持适度的原则,恰到好处,以实现人格完善、社会和谐。


二是和生万物。《吕氏春秋》认为“天地和合,生之大经也”,天地和合是万物生存的根本,是天地自然和人类社会发展的客观规律,它既深刻反映了人生天地间的自我创造使命,又讲明了天地自然与人事活动相互依存、相互统一的辩证关系。


中华传统美德 · 贵和:天地和合,生之大经也


三是和而不同。孔子强调“君子和而不同,小人同而不和”,“和”并不是无原则地混同,而是在承认差别性、相异性的基础上讲和谐、和睦。君子尚义,无乖戾之心,虽所见各异,各不苟同,然能和谐统一;小人尚利,专同于嗜欲,然各有争心,故不和。由此可见,和与不和,还是分辨两种道德人格——君子与小人的标准。


四是天人合一。天人合一是《周易》的核心理念,也是万物和谐的前提和基础。中国传统文化中“天人合一”之“天”,既指精神上的信仲,同时又指客观存在的自然界。


天人合一”既指明了人和精神信仰之间不可分离的关系,又说明人与大自然之间相互依存的一种太和境界。


通过对“和”的内涵的分析可以看出,在思想观念层面,“和”意味着对不同意见的承认和宽容;在社会结构层面,“和”则是指不同的个体、集团之间建立协调的社会交往关系。 贵和思想为保证中华民族几千年来生生不息、繁荣昌盛做出了重要贡献。


两千多年前,秦国蜀郡太守李冰父子修筑都江堰,化水害为水利,造就了人与自然和谐相处的伟大工程;昭君出塞、文成公主入藏,谱写了民族和谐的千古佳话;传奇般的丝绸之路、郑和七下西洋的壮举,更是打通了东西方文化交流的枢纽将中华民族以和为贵的价值理念传播到世界各地。


“和”文化对于古代中国社会的发展起到过重要作用,最根本的一点是,在社会历史条件允许的范围内,它促进了社会的安定,从而为人民安居乐业、经济发展、文化繁荣提供了必不可少的前提


在构建社会主义和谐社会的今天,贵和思想仍然具有重要的积极意义,为我们处理人与人、人与社会以及人与自然之间的关系提供了重要参考。


一是有助于我们融洽地处理人际关系。和谐社会离不开人与人之间的和谐,现代社会是一个多元性的社会,社会的成员之间和各类群体之间既存在着矛盾对立又互相依存。


传统“和”文化所倡导的中庸中和、和而不同的理念,有助于我们正确理解、处理“同”与“异”的关系,做到既坚持自己的独立思考,坚守自己的行事原则,同时又尊重他人的意见,包容他人的不足,不苛求他人,注重协商解决冲突,求同存异,和而不同,从而实现人际和谐、社会和谐。


二是有助于我们更好地把握社会发展的基本目标。现代社会普遍追求富强,但富强不应该是唯一目标,和谐同样重要。传统“和”文化所蕴含的天人合一的思想,可以说为现代社会的可持续发展提供了一个源远流长、底蕴丰厚的理论基础和价值标准。


经典名句


【原文】礼之用,和为贵。先王之道,斯为美。小大由之,有所不行。知和而和,不以礼节,亦不可行也。

【译文】礼的应用,以和为贵。古代君王的治国方法,可宝贵的地方就在这里。但不论大事小事,只顾求和,有的时候是行不通的。只知一味地为和而和,不以礼来节制,也是不可行的。

【解读】这句话出自《论语·学而》。“和”是儒家所特别倡导的伦理、政治和社会原则,礼的推行和应用要以达到和睦和谐的境界为目的。但是凡事都一味地讲究和气,不受道德原则、礼仪制度的约束也是不可行的。由此可见,古人所强调的和并不是无原则地“和稀泥”,而是一种合乎道义原则的有序状态。


【原文】君子和而不同,小人同而不和。

【译文】君子在人际交往中能够与他人保持一种和谐友善的关系,但在对具体问题的看法上却不必苟同于对方。小人习惯于在对问题的看法上迎合别人的心理、附和别人的言论,但在内心深处却并不抱有一种和谐友善的态度。

【解读】这句话出自《论语·子路》。“和”“同”之辩是中国传统文化中一个非常重要的命题。孔子将对“和”与“同”的思考引入到人际关系的领域,于是便有了这句名言。在孔子看来,真正的君子追求和睦和谐,但绝不讲求无原则的一团和气,人云亦云、见风使舵是小人所为,而这种行为恰恰是对和谐理念的背离。


【原文】丘也闻有国有家者,不患寡而患不均,不患贫而患不安。盖均无贫,和无寡,安无倾。夫如是,故远人不服,则修文德以来之。既来之,则安之。

【译文】我听说,不管是诸侯还是大夫,不担心财富少,就担心财富分配不均;不担心人口少,就担心境内不安定。因为财富平均,就无所谓贫困;国内上下和谐,人民就不会流散减少;境内安定,国家就不会倾覆。因为这样,所以如果远方的人还不归服,就用仁、义、礼、乐招徕他们;已经来了,就让他们安心住下去。

【解读】这句话出自《论语·季氏》,反映出孔子的反战思想,不主张通过军事手段解决国际、国内的问题,而希望采用礼、义、仁、乐的方式解决问题,这是孔子的一贯思想。这种思想对后代人的影响很大,甚至成为人们的社会心理。对现代社会而言,它仍有积极价值。


美德故事


里革断罟


里革是春秋时代鲁宣王的大臣,鲁宣王好捕鱼,经常到泗水河中捕鱼。


一年夏天,鲁宣王照例又在泗水的深潭旁拿网捕鱼。当时,专门管理水产狩猎的官吏不在场,太史里革大胆地站了出来,把鲁宣王的渔网当面撕毁,扔进水里。


鲁宣王满面怒色,但是里革却毫不畏惧地说:“古时候,大寒以后,冬眠的动物便开始活动,水虞这时才计划用渔网、鱼篓捕大鱼、捉龟鳖等。拿这些到寝庙里祭祀祖宗,同时这种办法也在百姓中间施行,这是为了帮助散发地下的阳气。当鸟兽开始孕育、鱼鳖已经长大的时候,兽虞这时便禁止用网捕捉鸟兽,只准刺取鱼鳖,并把它们制成夏天吃的鱼干,这是为了帮助鸟兽生长。


当鸟兽已经长大、鱼鳖开始孕育的时候,水虞便禁止用小鱼网捕捉鱼鳖,只准设下陷井捕兽,用来供应宗庙和庖厨的需要,这是为了储存物产,以备享用。


而且,到山上不能砍伐新生的树枝,在水边也不能割取幼嫩的草木,捕鱼时禁止捕小鱼,捕兽时要留下小鹿和小驼鹿,捕鸟时要保护雏鸟和鸟卵,捕虫时要避免伤害蚂蚁和蝗虫的幼虫,这是为了使万物繁殖生长。这是古人的教导。现在正当鱼类孕育的时候,却不让它长大,还下网捕捉,真是贪心不足啊!”


宣王听了这番话,心悦诚服。


这个故事,情节虽简,却蕴含着深刻的道理,充分体现了古人注重与大自然和谐相处的思想,具有很强的现实价值。


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